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L'autodidactisme est-il une caractéristique qui ne peut être possédée que par des types particuliers d'individus ?

L'autodidactisme est-il une caractéristique qui ne peut être possédée que par des types particuliers d'individus ?


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Je viens du Brésil - à l'heure actuelle, l'éducation dans ce pays est sans aucun doute médiocre. J'ai appris certaines choses par moi-même au fil des ans, principalement en téléchargeant du contenu sur Internet et en lisant.

Chaque fois que je dis aux gens (dans mon pays) que j'apprends de cette manière, ils disent généralement que je suis un autodidacte - et en discutant à ce sujet, ils semblent impliquer qu'il s'agit d'une caractéristique unique pour certaines personnes spéciales qui sont nées avec ce (ils ne pensent pas que c'est une capacité que n'importe qui pourrait développer). Cependant, je suis un peu sceptique à ce sujet, et je développe les raisons ci-dessous :

  • Comme je l'ai souligné au début, l'éducation dans notre pays est un échec. On ne nous apprend pas à penser et à développer des solutions aux problèmes avec un minimum d'informations à l'avance. L'éducation est plus un faux spectacle fourni par le gouvernement pour prétendre que le pays est un bon endroit pour les investisseurs internationaux.

  • Essayer d'apprendre après avoir été un étudiant qui a passé des années dans un tel schéma est généralement douloureux, et je le dis par expérience. Gérer l'énergie, la motivation, la discipline, les systèmes de contrôle de la procrastination, l'idée que vous devez gérer vous-même de telles caractéristiques et d'autres aspects de l'apprentissage est difficile.

  • Notre école nous donne l'impression que l'apprentissage est linéaire et continu, qu'il n'y a pas d'embûches et que passer quelques jours coincé avec un problème signifie qu'on ne peut pas apprendre quelque chose seul.

  • Quand on parle avec des gens d'autres pays, il semble tout à fait trivial d'apprendre quelque chose seul. J'ai même obtenu des programmes d'études d'universités telles que Cambridge et Oxford, et la façon dont ces programmes sont écrits semble être faite pour un étudiant qui a reçu un enseignement plus sophistiqué et indépendant. Ils énumèrent les sujets qui doivent être appris, ils donnent à l'étudiant un manuel sur la façon d'étudier, et ils leur donnent la liste des livres - je trouve que c'est parfait pour apprendre en utilisant leurs programmes comme guide. D'un autre côté, les programmes des universités brésiliennes sont terribles, ils ne mentionnent pas les livres, ils ne mentionnent pas un ordre pour lequel les sujets doivent être étudiés, ils ne font que tout lister avec des dates, et il n'y a pas de guide pour soi-même. étude : Le syllabi semble être fait pour un étudiant complètement dépendant.

Compte tenu des arguments ci-dessus, j'aimerais savoir : l'autodidactisme est-il vraiment une caractéristique unique et rare que je possède ? Je demande parce que je ne le sens pas ; Je pense que je pourrais l'enseigner à tout le monde et que certaines de nos croyances sur l'éducation et l'auto-éducation sont fausses.


Je recommanderais de consulter l'article de Wikipedia sur l'autodidactisme pour commencer. Cela pourrait vous donner une meilleure idée du contexte entourant le mot, et si cela signifie vraiment autant que vous le pensez. Ma première impression est que ce n'est pas beaucoup plus qu'un problème sémantique (mais j'ai une deuxième impression, à laquelle je reviendrai ensuite). La définition littérale semble être « une personne autodidacte », ce qui n'est pas très intéressant. En ce sens, bien sûr que vous l'êtes. C'est ce que vous décrivez : l'auto-apprentissage.

Ma deuxième impression est que c'est intéressant dans la mesure où l'auto-apprentissage est en fait rare. Cela me semble étrange; en quoi tout le monde ne s'apprend-il pas dans une certaine mesure ? Si nous l'interprétons plutôt comme "principalement autodidacte", alors j'ai pu constater que l'autodidactisme était plus rare. Les gens trouvent généralement les systèmes éducatifs guidés par d'autres préférables (ou obligatoires, comme c'est le cas aux USA), mais peut-être pas dans une situation telle que vous décrivez (que ce soit vrai de Brésil en général ou non). Lorsque les systèmes éducatifs fournis par les infrastructures traditionnelles, grand public ou publiques sont médiocres, il semble tout à fait probable que l'on choisirait de profiter d'autres sources éducatives comme vous l'avez fait. Au cours de la dernière décennie environ, Internet a joué un rôle particulièrement important dans l'offre de cette option à l'échelle mondiale.

J'ai l'impression que l'utilisation du matériel pédagogique des autres (y compris les programmes) pour une éducation par ailleurs auto-guidée ne viole pas le sens généralement prévu d'autodidacte. Une définition plus stricte pourrait le limiter à l'apprentissage par l'expérience directe de la vie, mais il est difficile d'imaginer que quelqu'un à moins d'un enfant sauvage corresponde vraiment à cette définition. Si un autodidacte peut apprendre au contact des autres et de leurs conseils tout en restant un autodidacte simplement parce qu'il a suivi une formation indépendamment d'un accompagnement structuré sous la forme d'une relation professionnelle avec un enseignant en particulier, alors je suis d'accord, ce n'est pas si inhabituel. S'il s'agit de savoir si vous êtes principalement autodidacte, c'est peut-être inhabituel, mais ce n'est pas unique. Votre situation particulière semble particulièrement susceptible d'entraîner un tel choix. L'avènement continu des ressources éducatives sur Internet rend plus probable que les gens « s'enseignent » de la même manière que vous le faites, bien que ce soit une question sémantique intéressante de se demander s'il s'agit vraiment d'un auto-apprentissage lorsque vous profitez d'un leçons données par d'autres à leur insu. Il me semble probable que le terme « autodidacte » lui-même commencera à perdre son sens dans ce contexte évolutif d'informations librement disponibles dans le monde entier. En tout cas, si l'autodidactisme est unique aujourd'hui, il semble peu probable qu'il le reste.


Le point est pertinent dans les pays arriérés comme le Brésil. Il existe des « sebos », où l'on peut acheter des livres d'occasion pour très peu d'argent. Bibliothèques publiques gratuitement. Accès Internet gratuit dans les centres "Télé" ou "Info". Conférences "palestre" gratuites. J'ai moi-même suivi des cours à l'Université de Sao Paulo-Butanta, et personne ne m'a demandé mon statut d'étudiant là-bas. Pourtant, la plupart des Brésiliens pensent qu'ils ont besoin d'un certificat. Mes élèves brésiliens ont certainement cette hypothèse idiote. C'est pourquoi ils sont inscrits dans une institution, EN PLUS de me payer comme leur tuteur privé. D'après mon expérience, bien que chaque personne apprenne parfois quelque chose par elle-même, par pure curiosité, ce n'est qu'une minorité qui possède le talent d'autodidactisme (autodidactisme) pour être PRINCIPALEMENT maîtres de nous-mêmes. La plupart des gens ne peuvent pas le faire. Ils manquent d'intelligence ou de motivation pour l'effort d'auto-orientation et d'autodiscipline. Ce sont des imitateurs, et il n'y a pas d'encouragement social pour les autodidactes.


Tout dépend de ce que vous recherchez. Nous avons cet outil génial qu'est Internet, où nous pouvons trouver beaucoup d'informations sur n'importe quoi, mais si vous essayez d'être médecin ou chirurgien, vous ne le ferez pas en autodidacte.

Peut-être que l'autodidactisme est une caractéristique qui ne peut être possédée que par un type particulier d'individus car il y a tellement de choses sur lesquelles vous devez travailler, nous vivons dans une génération difficile, une éducation est surévaluée, car littéralement vous n'êtes "personne " si vous n'avez pas de diplôme professionnel, même si l'éducation est médiocre comme vous l'avez mentionné précédemment, je suis d'ailleurs originaire du Mexique.

Je pense que tout dépend de vous-même, de votre confiance en vous et de vos objectifs, vous devez voir grand et être réaliste. Tout ce que je veux dire, c'est que… vous pourriez être cette personne spéciale, si vous y pensez déjà.


Il ne fait absolument aucun doute que l'autodidactisme est une composante intrinsèque de la conscience, sans laquelle on ne peut raisonnablement prétendre être partiellement ou pleinement conscience. De plus, l'autodidactisme est un impératif, propre aux fonctions cognitives élevées. La mesure dans laquelle l'autodidactisme peut être considéré comme une particularité n'est pas une question particulièrement pertinente car le terme ne peut avoir un sens effectif qu'au sein de systèmes socio-économiques qui empêchent une propension naturelle à l'autodidactisme, sans laquelle aucun sens ne peut être dérivé. Cela étant, dans une structure sociale de développement sain, un tel terme aurait peu d'utilité, car il ne décrirait rien.

Des institutions telles qu'Oxford et Cambridge, pour n'en citer que deux parmi tant d'autres, sont souvent considérées comme des centres d'excellence en éducation. Il s'agit en quelque sorte d'une mauvaise caractérisation à la fois des institutions et du concept d'éducation lui-même (surtout si nous examinons le processus d'éducation et de formation côte à côte). Il ne fait aucun doute que de telles institutions ont été des dépositaires inestimables de grandes œuvres et de tombes, mais en elles-mêmes, elles ne disent rien sur l'émergence et l'évolution de l'autodidactisme en tant que processus intellectuel. Pour comprendre cela, nous devons jeter nos filets plus larges et plus profonds pour comprendre ce phénomène en déconstruisant les mythes autour de la réussite scolaire traditionnelle. Voir ci-dessous.

Les méthodes éducatives traditionnelles reposent exclusivement sur trois composantes, dont le produit est évalué en conséquence, qui sont les 3 R. Les enquêtes sur la signification des 3 R ont pour effet de confondre tout le monde, même aux plus hauts niveaux du monde universitaire. Ironiquement, il a fallu un autodidacte pour comprendre celui-ci, dans des circonstances que je n'aborderai pas ici. Les 3 R sont en fait les suivants : lire, conserver et rappeler (certains diraient régurgiter). Non seulement ce système n'est pas propice au développement cognitif naturel, mais il agit pour l'entraver, principalement parce qu'il restreint le développement de nouvelles voies neuronales associées à la curiosité et à la pensée abstraite. C'est une des raisons pour lesquelles l'autodidactisme n'est pas aussi courant que la nature le permettrait.

Une exception à ce qui précède est l'état naturel d'autodidactisme trouvé dans la petite enfance. Ceci est rapidement érodé par les effets agressifs (entre autres facteurs) d'une éducation réglementée. L'une des composantes d'une telle réglementation est l'obligation de réveiller les enfants des habitudes de sommeil naturelles afin d'aller à l'école à une heure précise. On sait depuis longtemps que les enfants ont besoin de plus de sommeil pendant leurs années de formation parce que les voies neuronales se développent et se renforcent, associées à de nouvelles expériences. C'est le point où l'autodidactisme meurt en tant que caractéristique sociale commune de l'évolution sociale. En tant qu'enfants, l'autodidactisme peut être un terme pour désigner un processus de développement naturel au cours du développement précoce et continu à l'âge adulte (même si ce dernier est extrêmement rare) et, en tant que tel, constitue une expérience enrichissante pour la vie. A l'inverse, chez l'adulte, elle a pour effet de produire un isolement social extrême en raison des exigences irrationnelles de la médiocrité. Un effet secondaire sur l'autodidacte adulte est le fait que la fonction cognitive élevée associée peut (et est) souvent confondue avec une maladie mentale et médicamentée en tant que telle. En conclusion, la singularité n'est pas nécessairement dans la capacité intellectuelle de l'autodidacte mais dans la résilience et l'endurance de sa psychologie, ce qui est Moreso le cas de l'autodidacte adulte.


L'autodidactisme est-il une caractéristique qui ne peut être possédée que par des types particuliers d'individus ? - Psychologie

Quel genre de pouvoir avez-vous dans votre organisation? Et par là, je veux dire, pouvez-vous amener d'autres personnes à faire ce que vous voulez qu'elles fassent ? Bien qu'il soit devenu un peu démodé de dire si quelqu'un a du «pouvoir» ou non, la vérité est qu'il y a des gens qui utilisent le pouvoir pour faire avancer les choses. Et si vous ne l'êtes pas, vous risquez de manquer quelque chose. Vous n'obtenez pas de promotion ou n'obtenez-vous pas de ressources pour les projets qui vous intéressent le plus ? Si tel est le cas, vous devrez peut-être repenser la façon dont les gens gagnent du pouvoir dans vos organisations tout en trouvant des moyens de gagner plus de pouvoir par vous-même.

C'est comme ce que Warren Buffet aurait dit : "Si vous jouez au poker depuis une demi-heure et que vous ne savez toujours pas qui est le patsy, vous êtes le patsy."

Il s'avère qu'il existe six types de pouvoir que vous pouvez gagner dans une organisation - trois qui sont formels et trois qui sont informels ou personnels. Le travail original sur ce sujet a été réalisé par les psychologues sociaux John R. P. French et Bertram Raven en 1959.

Types de pouvoir formel

1. Pouvoir coercitif.

Quand la plupart des gens pensent au pouvoir, ils pensent au genre de pouvoir qui vient d'être le patron, où vous pouvez amener les gens à faire ce que vous voulez qu'ils fassent parce que tout simplement vous pouvez les renvoyer. Ce pouvoir est motivé par la peur des conséquences et de ce que la personne avec le pouvoir coercitif peut vous faire si vous désobéissez. La vérité est que la plupart des gens n'aiment pas être contraints - c'est pourquoi vous ne voyez pas trop de dictateurs qui réussissent sur le long terme.

2. Pouvoir de récompense.

Un autre type de pouvoir vient de la capacité de quelqu'un à vous récompenser avec des choses - comme de l'argent bonus, des voyages, une voiture de société ou un bureau chic. Lorsque quelqu'un a la capacité de vous récompenser, vous pourriez être prêt à faire quelque chose qu'il veut pour gagner ces récompenses, comme, par exemple, atteindre votre quota de ventes.

3. Puissance de position.

Ce type de pouvoir résulte directement de votre titre ou de votre position dans la hiérarchie organisationnelle. Semblable au pouvoir coercitif, c'est là que quelqu'un respecte la position d'où vient une demande. Si vous êtes le directeur de l'ingénierie, par exemple, vous vous en remettrez au vice-président de l'ingénierie parce que son poste a plus de poids que le vôtre. C'est comme quand les gens disent qu'ils n'aiment peut-être pas la personne qui occupe le poste, mais qu'ils respectent le poste.

Types de pouvoir informel

4. Pouvoir d'expert.

Ce type de pouvoir est accordé à des personnes considérées comme des experts en raison de leurs compétences, de leur expérience et de leurs connaissances. Ils deviennent la personne de référence pour des problèmes ou des sujets particuliers, même s'ils n'occupent pas nécessairement une position élevée dans la hiérarchie. Imaginez quelqu'un comme un docteur qui, parce qu'il sait tout sur un sujet particulier, gagne le respect de ses pairs en conséquence directe de cette connaissance.

5. Pouvoir Référent.

Avez-vous déjà vu une situation où un nouveau manager arrive à bord, mais c'est son administrateur qui travaille dans l'entreprise depuis toujours à qui tout le monde s'adresse pour obtenir des conseils ? C'est ce que j'appelle le pouvoir de référence, qui désigne toute personne qui a gagné le respect parce qu'elle a une connaissance approfondie de l'organisation. Ils ne gagnent aucun pouvoir en raison de leur titre, c'est plutôt leur capacité à donner de bons conseils ou à proposer des solutions basées sur leur connaissance approfondie de l'organisation qui leur confère une influence considérable.

6. Puissance de mise en réseau.

La dernière source de pouvoir qui est aussi souvent la plus négligée est le pouvoir de mise en réseau, qui est gagné par des personnes qui ont investi dans la croissance de réseaux personnels et professionnels étendus et étendus. Ces personnes sont celles qui, lorsque vous vous adressez à elles avec un problème ou une opportunité, savent exactement avec qui vous mettre en contact pour vous obtenir les informations ou les conseils que vous recherchez. Non seulement ils ont les connexions, mais ils semblent aussi avoir une mémoire photographique capable de se rappeler quelles sont les forces et les faiblesses de chacun dans leur réseau. C'est une énorme source de pouvoir et c'est le même principe sur lequel de nombreuses organisations sont construites.

Lorsqu'il s'agit de bâtir votre propre carrière à long terme, pensez au type de pouvoir que vous pouvez gagner. La voie intelligente, surtout si vous êtes au début de votre carrière, consiste à vous concentrer d'abord sur la constitution de vos sources de pouvoir informel, par exemple en établissant une expertise ou en créant un réseau social. Ensuite, vous pouvez gagner plus de pouvoir formel de votre organisation au fil du temps.


Skinner, Burrhus Frederick (1904-1990)

7 Philosophie sociale

La philosophie sociale de Skinner reposait sur une profonde conviction que seule la science nous aiderait à résoudre les problèmes auxquels nous sommes confrontés dans nos sociétés modernes. Ce qu'il faut, c'est une science du comportement, qui en fait est maintenant disponible, pensa-t-il, et pourrait être appliquée si seulement nous étions prêts à abandonner les conceptions traditionnelles de la nature humaine. Il a d'abord exprimé ses idées dans le roman Walden deux (1948). Écrit deux ans après la fin de la Seconde Guerre mondiale, le livre décrit une communauté utopique courue après les principes dérivés du laboratoire psychologique. Ce n'est en aucun cas une société totalitaire, comme certains critiques l'ont prétendu. Considéré rétrospectivement, il est étonnamment prémonitoire de problèmes sociaux encore largement non résolus un demi-siècle plus tard. Par exemple, les horaires de travail à Walden deux ont été aménagés pour que toutes les tâches nécessaires à la production de biens et au bon fonctionnement de la communauté soient réparties entre les membres selon un système de crédit qui se traduit par un montant moyen de 24 heures par semaine, évitant le chômage, abolissant toute discrimination sociale entre manuel et intellectuel travail et en laissant de nombreuses heures libres pour des activités de loisirs telles que les sports, les arts et la recherche scientifique. L'accent est mis sur la pratique active plutôt que sur l'observation passive, sur la coopération plutôt que sur la compétition. La communauté n'est pas isolée culturellement : les produits culturels de l'extérieur comme les livres ou les disques sont bien sûr les bienvenus, mais les programmes radio sont filtrés pour éliminer la publicité. L'éducation est active le bâtiment de l'école n'a symboliquement aucune porte qui le sépare de la communauté de vie et de travail il n'y a pas de classes d'âge, pas de classement humiliant chacun apprend à son rythme, dans l'orientation qui lui convient, tout au long de sa vie. Les femmes jouissent d'une égalité complète avec les hommes. Le gaspillage des ressources naturelles est évité. Les charges spéciales dans la gestion de la communauté sont strictement limitées dans le temps, éliminant tout risque de carrière politique.

Des thèmes similaires, ainsi que les préoccupations effrayantes concernant la pollution, la violence, la croissance démographique incontrôlée, les armes nucléaires, etc., sont approfondis dans l'essai. Au-delà de la liberté et de la dignité (1971) et un certain nombre d'articles ultérieurs. Sur un ton alarmant, Skinner souligne ce qu'il considère être le cœur de notre incapacité à traiter ces problèmes, c'est-à-dire notre obstination à garder une conception de la nature humaine que l'enquête scientifique nous montre erronée, et qui empêche toute solution au problème. problèmes auxquels nous sommes confrontés. Nous nous en tenons toujours à une vision de l'homme comme étant le centre de l'univers, libre et autonome, dominant la nature, alors que nous ne sommes qu'un élément parmi tant d'autres de la nature. En tant qu'espèce, nous sommes le produit de l'évolution biologique en tant que groupes culturels, le résultat de notre histoire et en tant qu'individu le résultat de nos interactions avec l'environnement. Parce que nous n'admettons pas cette dépendance et n'en tirons pas les conséquences, nous pourrions mettre en danger notre propre avenir. La liberté, l'autonomie et le mérite ne sont pas des valeurs absolues : ils se sont forgés tout au long de l'histoire, et le plus souvent ils servent à masquer des contrôles insidieux dont il faudrait élucider les mécanismes si l'on veut développer des contre-contrôles permettant à terme la survie de notre espèce.

Skinner considérait ces diverses facettes de son travail comme étroitement liées, créant une théorie très cohérente du comportement humain, dans laquelle l'analyse critique des processus sociaux dans la société moderne était profondément enracinée dans l'analyse expérimentale du comportement des sujets animaux en laboratoire. Une ambition tellement globale a été critiquée, et il est clair que divers aspects de sa contribution n'ont pas eu le même sort. Si la technique opérante est maintenant une procédure largement utilisée à de nombreuses fins dans la recherche expérimentale en psychologie et dans les domaines connexes, si ses premières tentatives pour construire des machines d'enseignement apparaissent maintenant comme les ancêtres de l'apprentissage et de l'enseignement assistés par ordinateur, si un certain nombre de principes d'analyse des contingences sont aujourd'hui mis en pratique dans les thérapies comportementales, le béhaviorisme radical a été sérieusement remis en question et même ébranlé par la montée de l'approche cognitiviste en psychologie, tandis que la philosophie sociale de Skinner a été attaquée sur différents fronts à la fois sur des bases idéologiques et scientifiques.

Comme la plupart des grands constructeurs de théories du XXe siècle en psychologie, de Sigmund Freud et Watson à Jean Piaget, on peut reprocher à Skinner d'avoir réduit l'explication de la nature humaine à un ensemble très limité de concepts et de découvertes, à savoir ceux qu'il avait forgés et observés. dans son propre champ restreint de recherche et de réflexion, ignorant même d'autres concepts et faits dans les domaines voisins de la psychologie, laissant seul d'autres sciences. Il est clair que Skinner n'a fait aucune tentative pour intégrer, par exemple, les apports de la psychologie du développement ou de la psychologie sociale, ni ceux de la sociologie, de l'anthropologie culturelle ou de la linguistique. De telles négligences auraient pu être délibérées, légitimées par la volonté de se concentrer sur ce qui était, dans l'esprit de Skinner, des points essentiels laissés de côté par d'autres branches de la psychologie ou d'autres sciences traitant des sociétés humaines. Cependant, elles peuvent apparaître comme un sectarisme à ceux qui privilégient une approche intégrative et pluridisciplinaire des objets complexes des sciences humaines. On ne peut pas décider si son influence aurait été plus grande ou plus petite s'il avait adopté une position moins exclusive.


La théorie mature de la justice sociale de Rawls

Darrel Moellendorf écrit que la conception de la justice de Rawls, comme toute conception de la justice quelle qu'elle soit, est une conception associative. Il s'agit de relations entre les membres d'une association. Rawls s'intéresse principalement à l'association politique connue sous le nom d'État-nation moderne. Moellendorf et d'autres défenseurs de la « justice cosmopolite » appliquent l'approche développée par Rawls pour l'État-nation à la communauté mondiale, qui peut être comprise comme une association économique même s'il n'y a pas d'association politique internationale efficace. On pourra en dire plus plus tard sur la justice cosmopolite. Ici, le point important est que le souci initial de Rawls pour la justice est lié aux relations entre les personnes au sein d'une association.

La théorie de Rawls nous invite à concevoir la société « comme un système équitable de coopération dans le temps, d'une génération à l'autre ». (PL 14) Il dit que "le ... rapport de citoyenneté ... [est] un rapport de citoyens au sein de la structure de base de la société, une structure dans laquelle nous n'entrons que par la naissance et que nous ne sortons que par la mort" (PL xlv).

Le sens de la justice est « la capacité de comprendre, d'appliquer et d'agir à partir de la conception publique de la justice qui caractérise les conditions équitables de la coopération ». Ce sens exprime [traduction] « une volonté. d'agir par rapport aux autres selon des conditions qu'ils peuvent également endosser publiquement » (ibid.).

Une conception du bien inclut « une conception de ce qui a de la valeur dans la vie humaine ». Normalement, il se compose « d'un schéma plus ou moins déterminé de fins finales, c'est-à-dire de fins [buts] que nous voulons réaliser pour eux-mêmes, ainsi que d'attachements à d'autres personnes et de loyautés envers divers groupes et associations ». (PL 19) Rawls dit que nous « relions également une telle conception à une vision de notre relation au monde. par référence à laquelle la valeur et la signification de nos fins et de nos attachements sont comprises » (PL 19-20)

Un concept important pour Rawls est le concept de doctrine ou de point de vue global. Ceux-ci incluent des philosophies morales comme l'utilitarisme et des systèmes philosophiques tels que le kantisme, le platonisme et le stoïcisme. Ils incluent également des doctrines religieuses telles que l'augustinisme, le thomisme, le judaïsme orthodoxe, etc. ainsi qu'au droit des peuples." (PL 13)

L'idée d'une conception ou d'une doctrine compréhensive est cruciale pour Rawls, car l'idée d'une conception politique de la justice qu'il développe s'oppose aux doctrines compréhensives. Une doctrine globale peut inclure une conception politique de la justice, mais une conception politique de la justice est loin d'aborder les questions d'intérêt pour la doctrine globale. Ainsi, une conception politique peut déterminer si nous devons respecter la liberté d'expression et de réunion pour d'autres doctrines globales que la nôtre, mais elle n'abordera pas la question de savoir précisément comment nous devons nous conduire afin d'assurer notre bonheur ou notre salut éternel. Une conception politique conçoit des personnes comme ayant les deux pouvoirs moraux mentionnés ci-dessus, comme étant responsables de leurs actions, etc., mais ne traite pas si les personnes sont des âmes immortelles ou des substances immatérielles comme, par exemple, Platon et la plupart des théologiens chrétiens médiévaux.

Rappelons, comme mentionné ci-dessus, que Rawls conçoit « la société comme un système équitable de coopération dans le temps, d'une génération à l'autre ». (PL 14) Il dit que « la relation politique fondamentale de citoyenneté. des citoyens égaux qui exercent le pouvoir politique ultime en tant que corps collectif » (PL xlv).

Une conception politique de la justice, dit Rawls, a trois caractéristiques fondamentales. Premièrement, « c'est une conception morale élaborée pour un type spécifique de sujet, à savoir, pour les institutions politiques, sociales et économiques ». Plus précisément, il est élaboré pour ce que Rawls appelle la structure de base de la société - les principales institutions sociales, économiques et politiques de la société, et « comment elles s'emboîtent » dans un « système de coopération sociale d'une génération à l'autre ». (PL 11)

Deuxièmement, dit Rawls, la conception politique est « présentée comme une vue indépendante ». Elle n'est ni présentée comme une doctrine globale, ni comme dérivée d'une doctrine globale, appliquée à la structure de base de la société. Cela ne veut pas dire qu'elle ne peut pas être justifiée au sein d'une doctrine globale - en effet, elle n'a aucune chance de succès à moins qu'un certain nombre de doctrines globales ne la soutiennent. Cela signifie qu'il existe un réseau de concepts dans la « culture politique publique » à partir duquel la conception politique peut être expliquée et justifiée. « Il est exposé en dehors de » tout contexte plus large constitué de doctrines globales.

Troisièmement, « son contenu est exprimé en termes de certaines idées fondamentales considérées comme implicites dans la culture politique publique d'une société démocratique. Cette culture publique comprend les institutions politiques d'un régime constitutionnel et les traditions publiques de leur interprétation » (PL 13-14 ).

Rawls considère maintenant sa propre théorie de la justice comme l'équité (impliquant son idée de la position d'origine, le voile de l'ignorance et la dérivation de deux principes de justice [TJ, 1971]) comme une conception politique de la justice. Une telle conception n'engage pas celui qui la tient à une doctrine sur la nature métaphysique des personnes (que nous soyons constitués d'âmes immortelles ou que nous soyons les créatures d'une divinité omnisciente éternelle), bien que de tels engagements puissent bien faire partie d'une doctrine globale. Mais il engage son détenteur à certaines positions morales par rapport à ses concitoyens dans une société politique existante, en supposant que la société ne s'écarte pas trop des principes de justice énoncés dans la théorie de Rawls.

5. Citoyens raisonnables

Le deuxième aspect de notre être raisonnable est « notre reconnaissance et notre volonté de supporter les conséquences des fardeaux du jugement ». (PL 58) Nous sommes disposés à reconnaître que des personnes raisonnables peuvent être en désaccord sans avoir de préjugés ou de parti pris ou de manière excessivement intéressée ou volontaire par elle-même ou par groupe (PL 58). Nous reconnaissons les sources de désaccord ou les fardeaux de jugement tels que :

* nature contradictoire et complexité des preuves

* différences sur la pondération des considérations

* imprécision des concepts, cas limites

* expériences disparates de personnes diverses

* différents types de considération normative de force différente des deux côtés d'un problème

* tendance des institutions sociales à nous forcer à sélectionner certaines valeurs pour l'accent et à en désélectionner d'autres (PL 56-57)

"La conception politique de la justice est un module, un élément constitutif essentiel, qui s'intègre et peut être soutenu par diverses doctrines globales raisonnables qui perdurent dans la société qu'elle régit." (PL 12 voir 144-45)

Enfin, « les personnes raisonnables pensent qu'il est déraisonnable d'utiliser le pouvoir politique, si elles le possèdent, pour réprimer des vues globales qui ne sont pas déraisonnables, bien que différentes des leurs ». (PL 60) Cela signifie que les personnes raisonnables ne sont pas enclines à réprimer ou interdire les religions différentes de la leur. Ils ne le feraient pas même si leur opinion devenait majoritaire et ils ne craignaient pas d'être réprimés à leur tour.

"Les personnes raisonnables voient que les fardeaux du jugement fixent des limites à ce qui peut être raisonnablement justifié pour les autres, et donc elles approuvent une certaine forme de liberté de conscience et de liberté de pensée." (PL 61) Cela signifie que les personnes raisonnables accorderont aux autres la liberté d'explorer des options religieuses et spirituelles même si ces options diffèrent des leurs. Ils permettront aux membres de leur propre foi d'enquêter sur les autres et d'abandonner leur foi ou leur forme de spiritualité d'origine s'ils sont ainsi émus. (Un chrétien ou un musulman raisonnable ne considérera pas comme un crime le fait qu'un autre membre de sa foi enquête sur le bouddhisme ou décide de devenir bouddhiste.)

(I) concevoir à quoi ressemblaient (ou auraient été) les êtres humains avant la création de sociétés organisées sous des gouvernements et des lois,

puis (II) demander (A) quelles raisons auraient motivé les gens à former une société organisée et

(B) quels principes les êtres humains dans cette condition pré-politique auraient choisi pour guider leur interaction dans une société sous un gouvernement établi.

L'idée de Rawls de la Position Originale est similaire, sauf qu'il ne se fait aucune illusion que la Position Originale ait jamais été une réalité. C'est un modèle, un dispositif mental abstrait pour nous aider à comprendre autre chose, dans ce cas, les principes de la justice (politique ou sociale). La distinction à trois voies à la base des théories du contrat social réapparaît dans la pensée de Rawls est la suivante (je simplifie quelque peu) :

(1) La position d'origine

(2) L'ordre social juste dont la structure de base décrite par les deux principes de justice

(3) Société réelle

Il y a trois caractéristiques fondamentales des représentants dans la position originale qui reflètent les deux pouvoirs moraux dont nous avons parlé plus tôt. La première est que les représentants sont rationnels en ce sens qu'ils souhaitent assurer à ceux qu'ils représentent le genre de biens qui leur permettrait d'élaborer (y compris de réviser si nécessaire) leurs propres conceptions du bien et d'essayer ensuite de s'en rendre compte. bon. Cette fonctionnalité reconnaît que chaque personne a un ensemble d'intérêts qui lui sont propres. Ces intérêts sont liés au pouvoir moral de la personne de former, de réviser et de poursuivre une conception du bien dans le cas des personnes ayant une doctrine globale, les intérêts seront liés à la doctrine globale.

La deuxième caractéristique fondamentale des représentants dans la Position Originelle est résumée dans la phrase Le Voile de l'Ignorance. Les représentants, contrairement aux personnes dans la société idéale et à la différence de nous dans une société moins qu'idéale, se tiennent derrière le Voile de l'Ignorance. C'est-à-dire qu'ils ne connaissent pas les personnes qu'ils représentent : leur sexe, leur race, leurs handicaps physiques, leur classe sociale ou leur conception du bien. Ils supposent à juste titre que les personnes représentées ont ces caractéristiques mais ils ne savent pas de quoi il s'agit.

Une troisième caractéristique des représentants de la position originale est qu'ils possèdent une grande connaissance générale de bon sens sur la psychologie et la sociologie humaines. Ils savent, par exemple, que les humains se souviennent du passé, anticipent le futur et interagissent avec les choses et les gens dans le présent. Ils savent que les gens ont des talents et des intérêts divers. Ils savent que les humains entreprennent des projets de complexité variable - de voyager dans un centre commercial à élever une famille à entreprendre un travail missionnaire à lutter pour la justice sociale à entreprendre des recherches médicales. Ils sont conscients des types généraux de situations dans lesquelles les humains peuvent se trouver (que les gens peuvent être malades ou en bonne santé, riches ou pauvres, éduqués ou ignorants, qualifiés ou non qualifiés, endettés ou exempts de dettes, dans un environnement naturel sain ou un environnement dégradé un, esclave ou libre, etc.

Plus précisément, ils sont conscients du fait que les personnes possèdent les deux pouvoirs moraux. Ils sont conscients que les personnes ont une conception du bien.

Les premier et deuxième traits des représentants de la Position Originelle correspondent aux deux pouvoirs moraux. Notre capacité à encadrer et poursuivre une conception du bien se reflète dans la rationalité des représentants qui choisissent pour nous afin d'optimiser notre capacité d'investigation et de poursuite du bien. Notre capacité de sens de la justice se reflète dans le fonctionnement du Voile de l'ignorance. Le voile de l'ignorance est ce qui rend justes leurs choix imaginaires en notre nom.

Rappelons qu'ils ne connaissent pas les détails des personnes individuelles qu'ils représentent mais qu'ils s'engagent à optimiser les intérêts de ces personnes. Le meilleur moyen d'y parvenir serait d'exclure la discrimination fondée sur la race, le sexe ou la religion. Car si la discrimination était autorisée, alors les personnes au stade (2) qui ont (et savent qu'elles ont) une race, un sexe ou une religion spécifique se trouveraient désavantagées. Ils se verraient refuser des opportunités économiques, et ainsi ils seraient empêchés, dans une certaine mesure du moins, de poursuivre aussi efficacement qu'ils le feraient autrement leur conception du bien. (Nous supposons que la poursuite du bien, quelle que soit la manière dont on le conçoit, nécessite des ressources.)

10. Les deux principes de justice

Rawls propose sa notion de justice comme équité comme illustration d'une conception politique de la justice. Dans sa forme mature (PL 291), cette notion affirme les principes suivants :

I. Chaque personne a un droit égal à un régime pleinement adéquat de libertés fondamentales égales qui est compatible avec un régime similaire de libertés pour tous,

II. Les inégalités sociales et économiques doivent satisfaire à deux conditions. Premièrement, ils doivent être attachés à des fonctions et à des postes ouverts à tous dans des conditions de juste égalité des chances et deuxièmement, ils doivent être au plus grand bénéfice des membres les moins favorisés de la société.

Rawls énumère parmi les libertés fondamentales égales : « la liberté de pensée et la liberté de conscience les libertés politiques et la liberté d'association, ainsi que les libertés spécifiées par la liberté et l'intégrité de la personne et enfin, les droits et libertés couverts par la règle de loi."

Rawls explique que dans la justice en tant qu'équité « . . . . . . . . . . . . . . . . . . (291-292) Un peu plus loin (294) il écrit : « la priorité de la liberté signifie que le premier principe de justice attribue aux libertés fondamentales... un statut particulier. valeurs perfectionnistes. . . . L'égalité des libertés politiques ne peut être refusée à certains groupes sociaux au motif que leur possession de ces libertés peut leur permettre de bloquer les politiques nécessaires à l'efficacité économique et à la croissance. . . La priorité de la liberté implique... qu'une la liberté fondamentale peut être limitée ou refusée uniquement au nom d'une ou plusieurs autres libertés fondamentales. »

Le désir d'augmenter le produit national brut ou de faire fonctionner les compagnies aériennes selon un horaire efficace ne peut à lui seul justifier la limitation des libertés fondamentales.

11. En savoir plus sur l'égalité des libertés fondamentales

Il est important d'expliquer ce que signifie le premier principe par l'expression « un régime pleinement adéquat de libertés fondamentales égales ». Premièrement, qu'est-ce qui est inclus parmi les libertés fondamentales égales ? Listes de Rawls (PL 291) :

1) liberté de pensée

2) liberté de conscience Il explique plus tard la liberté de conscience comme « la liberté appliquée à la vision religieuse, philosophique et morale de notre relation au monde ». (PL 311)

5) libertés spécifiées par la liberté et l'intégrité de la personne

L'un de ces pouvoirs, rappelons-le, est la formation d'une conception du bien (la vie). « La liberté de conscience, et donc la liberté de tomber dans l'erreur et de se tromper, fait partie des conditions sociales du développement et de l'exercice du pouvoir [de se faire une conception du bien] (PL 313)

Ainsi, la liberté de pensée et la liberté de réunion sont nécessaires pour rendre effective la liberté de conscience. En ce qui concerne la liberté de réunion, Rawls écrit : « À moins que nous ne soyons libres de nous associer à d'autres citoyens partageant les mêmes idées, l'exercice de la liberté de conscience est refusé. (313)

Sur cette liste, l'égalité des libertés politiques fait l'objet d'un traitement spécial. Une partie de ce que signifie avoir un régime tout à fait adéquat des libertés fondamentales égales est ce traitement spécial des libertés politiques.

[Ce qu'il faut faire, c'est] inclure dans le premier principe de justice la garantie que les libertés politiques, et seulement ces libertés, sont garanties par . . . leur "juste valeur". . . . [C]ette garantie signifie que la valeur des libertés politiques doit être approximativement égale, ou au moins suffisamment égale, . . . que chacun ait une chance équitable d'occuper un poste politique et d'influencer l'issue des décisions politiques. Lorsque les partis en position d'origine adoptent la priorité de la liberté, ils comprennent que les libertés politiques égales sont traitées de cette manière spéciale. (PL 327)

. . . une ligne directrice pour garantir la juste valeur semble être de maintenir les partis politiques indépendants des grandes concentrations de pouvoir économique et social privé dans une démocratie de propriété privée, et du contrôle du gouvernement et du pouvoir bureaucratique dans une . . . régime socialiste.Dans les deux cas, la société doit supporter au moins une grande partie des coûts d'organisation et de mise en œuvre du processus politique et doit réglementer la conduite des élections. La garantie d'une juste valeur pour les libertés politiques est un moyen par lequel la justice en tant qu'équité [la théorie de la justice de Rawls] essaie de répondre à l'objection selon laquelle les libertés fondamentales ne sont que formelles. (PL 328)

Pourquoi, pourrait-on se demander, ne devrions-nous pas aller plus loin et « garantir la juste valeur » des autres libertés fondamentales, telle la liberté de conscience appliquée aux choix religieux ? Rawls fait remarquer que cela exigerait que la société distribue les ressources afin que chacun soit également en mesure de réaliser ses intérêts religieux. Mais cela signifierait que les membres de certaines confessions recevraient les fonds nécessaires pour construire des cathédrales ou se rendre en pèlerinage dans des endroits éloignés tandis que d'autres, dont les religieux étaient moins exigeants matériellement, recevraient très peu. La neutralité de la société à l'égard des conceptions compréhensives du bien, qui est une caractéristique essentielle de la conception politique de la justice, serait compromise (car il semblerait que la structure de base souscrirait aux conceptions compréhensives les plus exigeantes matériellement). Comme l'observe Rawls, ce serait très source de divisions et une recette pour une controverse religieuse, voire un conflit civil. (PL 329-30)

12. Libertés fondamentales et propriété

Rawls inclut parmi les libertés fondamentales de la personne « le droit de détenir et d'avoir l'usage exclusif des biens personnels ». C'est parce que cette liberté est la base d'un sentiment d'indépendance personnelle et de respect de soi.

Deux conceptions plus larges, dit-il, ne sont pas incluses dans les libertés fondamentales : « certains droits d'acquisition et de legs, ainsi que le droit de posséder des moyens de production et des ressources naturelles » et « le droit de participer au contrôle des moyens de la production et les ressources naturelles, qui doivent appartenir à la société. (298) En d'autres termes, le degré précis de capitalisme ou de socialisation du modèle économique dépend de facteurs qui ne sont pas entièrement dictés par la structure de base d'un ordre social juste. Cette question dépendrait, entre autres, des habitudes et des attitudes des membres de sociétés particulières.

Le point de vue de Rawls sur ce sujet a été critiqué par James Nickel, qui pense qu'une défense plus vigoureuse des droits de propriété privée est possible en utilisant la propre approche de Rawls. (Voir James W. Nickel, "Economic Liberties", dans V. Davion et Clark Wolf, éd., L'idée d'un libéralisme politique : essais sur Rawls [New York : Rowman et Littlefield, 2000].)

13. Que signifie le deuxième principe de Rawls ?

Cela signifie que la société peut entreprendre des projets qui nécessitent de donner à certaines personnes plus de pouvoir, de revenus, de statut, etc.

(a) le projet améliorera la vie des personnes qui sont actuellement les plus mal loties, par exemple, en élevant le niveau de vie de chacun dans la communauté et en autonomisant les personnes les moins favorisées dans la mesure compatible avec leur bien-être,

et (b) l'accès aux positions privilégiées n'est pas bloqué par une discrimination selon des critères non pertinents.

Le deuxième principe contient des éléments d'autres théories éthiques familières. L'idée « socialiste » (voir Justice : un mot aux multiples sens) selon laquelle les responsabilités ou les charges devraient être réparties selon les capacités et les avantages selon les besoins est en partie contenue dans le principe de différence. Nous pouvons raisonnablement supposer que les « moins favorisés » ont les plus grands besoins et que ceux qui reçoivent des pouvoirs spéciaux (indiqués sous « inégalités sociales ») ont également des responsabilités ou des charges particulières. Cependant, le principe du mérite selon lequel l'utilisation de compétences spéciales doit être récompensée est également inclus dans le principe de différence.

Ce que le principe de différence ne permet pas, c'est un changement dans les institutions sociales et économiques qui améliore la vie de ceux qui sont déjà aisés mais ne fait rien pour ceux qui sont déjà défavorisés, ou aggrave leur vie.

Exemple : des politiques qui autorisent des centrales nucléaires qui dégradent l'environnement pour les agriculteurs familiaux voisins mais fournissent des emplois à des professionnels déjà bien payés qui viennent des grandes villes.


Musique et accomplissement

Jusqu'à présent, nous avons discuté de la façon dont l'engagement musical peut influencer positivement les émotions positives, les relations avec les autres et les expériences de flux. Ensuite, nous discuterons de la façon dont la musique peut influencer positivement le sentiment d'accomplissement et le sens de la vie. Premièrement, il semble clair que la musique peut en fait contribuer au sentiment d'accomplissement. Par exemple, Tchaïkovski a dit un jour de sa carrière musicale que « “I peut affirmer avec joie que je progresse continuellement sur la voie du développement personnel et que je suis passionnément désireux d'atteindre le plus haut degré de perfection dont mes talents sont capables&# x0201D (cité dans Vernon, 1970, p. 60). De nombreux musiciens pratiquants sont susceptibles de ressentir la même chose, et par conséquent, l'implication musicale peut aider les gens à atteindre un sentiment d'accomplissement personnel. De nombreuses découvertes ont démontré que les individus qui ont réalisé les réalisations les plus significatives dans leur domaine de pratique étaient ceux qui ont consacré le plus de temps à pratiquer soigneusement ce qu'ils font (Chase et Simon, 1973a,b Hayes, 1981 Bloom, 1985 Ericsson et al., 1993 Weisberg, 1999). Par exemple, Bloom (1985) a mené une étude basée sur des entretiens avec des professionnels accomplis dans un large éventail de domaines, y compris, par exemple, des scientifiques hautement accomplis (par exemple, des mathématiciens et des neurologues reconnus pour leur excellence dans le développement de début de carrière), des musiciens ( par exemple, des pianistes primés), des artistes (par exemple, des sculpteurs primés) et des athlètes (par exemple, des nageurs olympiques et des joueurs de tennis reconnus parmi les 10 meilleurs au monde) &# x02019 et trouvé cette réalisation par des individus dans chacun de ces domaines nécessitaient des années de pratique dévouée et attentive à leur activité particulière, tout en dépendant également en partie du soutien fourni par les amis et la famille de chacun, et les conseils éclairés fournis par les parents, les entraîneurs et les modèles de comportement (Bloom, 1985 Weisberg , 2006). Une étude menée par Ericsson et al. (1993) qui se sont concentrés sur l'accomplissement des musiciens en particulier ont constaté que les musiciens professionnels accomplis passaient non seulement plus de temps à pratiquer que les musiciens moins accomplis, mais aussi plus de temps à dormir, suggérant que le sommeil peut faciliter l'apprentissage d'une pratique musicale attentive et intense (Ericsson et al., 1993 Weisberg, 2006). Mais la principale découverte pour notre propos ici est que ce qui distingue un musicien vraiment exceptionnel, ou tout autre spécialiste ou professionnel, de ceux qui sont peu ou pas compétents, c'est la quantité de comportement moteur structuré dont ils disposent de manière irréfléchie pour agir, qui est lui-même typiquement le résultat d'un entraînement durement gagné et d'un exercice moteur répétitif (Seligman, 2011). Par exemple, des études ont montré que les musiciens de classe mondiale avaient en moyenne 10 000 heures de pratique en solo à l'âge de 20 ans, contre 5 000 heures pour le musicien de niveau inférieur, et contre 2 000 heures pour les musiciens amateurs simplement sérieux ( Ericsson et al., 1993 Weisberg, 2006).

Des résultats similaires ont été démontrés en dehors du domaine de la performance musicale – par exemple, dans la composition musicale, la poésie et les échecs (Chase et Simon, 1973a Hayes, 1981 Weisberg, 1999) – et cette conclusion cohérente est maintenant fréquemment mentionnée comme le règle des 10 ans (Hayes, 1981, 1989 Gardner, 1993 Weisberg, 2006) pour la simple raison que « si vous voulez devenir de classe mondiale dans quelque domaine que ce soit, vous devez y consacrer 60 ha par semaine pendant 10 ans » (Seligman, 2011, p. 115). Ainsi, la perspicacité d'Aristote sur la nature de l'excellence semble avoir été sur la bonne voie. Comme Aristote l'a conseillé, « les vertus sont formées chez l'homme en accomplissant les actions […] le bien de l'homme devient “ le travail de l'âme dans la voie de l'excellence” […] car il ce n'est pas une hirondelle ou un beau jour qui fait le printemps, donc ce n'est pas un jour ou un court laps de temps qui rend un homme béni et heureux&# x0201D (Aristote, 1911 Livre II, 4 Livre I, 7). « L'excellence humaine, dans la musicalité comme dans la morale, résulte de l'habitude (Aristote, 1911 Livre II, 1).

J'ai mentionné précédemment dans la section “Musique et relations” que l'on peut utiliser la participation à un groupe ou à un groupe musical comme moyen de nouer des relations étroites avec les autres, car la maîtrise d'une œuvre musicale fournit aux membres du groupe un objectif commun, commun sol, et une quantité potentiellement importante de temps ensemble pour des raisons de répétition et de performance. Mais non seulement les membres individuels sont réunis pour constituer collectivement l'ensemble plus vaste qu'est leur groupe, mais cette constitution collective attribue également généralement à chaque membre un rôle unique à jouer au sein de cet ensemble plus vaste. Étant donné que chaque membre se voit attribuer un rôle à jouer et que chaque membre peut jouer ce rôle de manière médiocre ou compétente, la capacité du musicien à s'exprimer et à livrer lors de ses opportunités musicales peut lui donner le sentiment d'accomplir sa partie musicale avec succès, à la place. d'avec ineptie. Une performance musicale bien exécutée et inspirante sur le plan émotionnel nécessite non seulement des connaissances et des techniques musicales, mais aussi la confiance et la grâce sociale d'un interprète, et la manifestation collective de ces caractéristiques dans un seul acte musical par l'interprète compte sûrement comme un accomplissement de bonne foi ( en effet, le public paie souvent cher pour assister à de telles réalisations). De plus, étant donné que les gens écoutent souvent de la musique parce qu'ils l'apprécient, l'acte du musicien d'exécuter une œuvre musicale pour un public d'auditeurs est en même temps un acte de fournir aux auditeurs quelque chose qu'ils apprécient. Ainsi, la capacité du musicien à apporter avec compétence de la joie et du plaisir aux autres à travers ses performances musicales peut leur fournir une autre façon de se sentir comme s'ils avaient vraiment accompli quelque chose.


Collision avec la réalité : ce que la psychologie des profondeurs peut nous dire sur la culture de la victimisation

Lorsque Carl Jung était un écolier de 12 ans, il a été poussé au sol par un autre enfant, s'étant cogné la tête sur le trottoir et a failli perdre connaissance. Instantanément, il a saisi les opportunités créées par cette attaque.

Au moment où j'ai senti le coup, la pensée m'a traversé l'esprit : « Maintenant, tu n'auras plus besoin d'aller à l'école. » Je n'étais qu'à moitié inconscient, mais je suis resté allongé là quelques instants de plus qu'il n'était strictement nécessaire, principalement pour me venger de mon agresseur….

À partir de ce moment, Jung a commencé à avoir des évanouissements à chaque fois qu'il retournait en classe ou qu'il essayait de faire ses devoirs. Pendant six mois, il n'est pas allé à l'école. Ses parents inquiets ont consulté des médecins et l'ont envoyé en convalescence. Jung a décrit cette période comme « un pique-nique ». Sous le vertige, cependant, il sentit que quelque chose n'allait pas.

J'ai gaspillé mon temps à flâner, collectionner, lire et jouer. Mais je n'en étais pas plus heureux, j'avais l'obscur sentiment que je me fuyais moi-même.

Finalement, Jung a oublié comment son infirmité est survenue. Son statut d'invalide était tenu pour acquis, et il ne l'a pas remis en question ni ne s'est préoccupé d'un remède, jusqu'à ce qu'il entende une conversation qui l'a fait prendre conscience.

Puis un jour, un ami a appelé mon père. Ils étaient assis dans le jardin et je me suis caché derrière un arbuste, car j'étais possédé d'une curiosité insatiable. J'ai entendu le visiteur dire à mon père : « Et comment va ton fils ? "Ah, c'est une triste affaire", a répondu mon père. « Les médecins ne savent plus ce qui ne va pas chez lui. Ils pensent qu'il pourrait s'agir d'épilepsie. Ce serait épouvantable s'il était incurable. J'ai perdu le peu que j'avais, et que deviendra le garçon s'il ne peut pas gagner sa vie ?

J'étais foudroyé. C'était la collision avec la réalité.

« Pourquoi, alors, je dois me mettre au travail ! » pensai-je soudain.

À ce moment-là, Jung est devenu un «enfant sérieux». Il est allé directement dans le bureau de son père et a commencé à travailler intensément sa grammaire latine.

Après dix minutes de cela, j'ai eu le plus beau des évanouissements. J'ai failli tomber de la chaise, mais après quelques minutes, je me suis senti mieux et j'ai continué à travailler. « Que diable, je ne vais pas m'évanouir », me suis-je dit, et j'ai persisté exprès. Cette fois, il a fallu environ quinze minutes avant que la deuxième attaque n'arrive. Cela aussi passa comme le premier. « Et maintenant, vous devez vraiment vous mettre au travail ! » J'ai tenu bon, et au bout d'une heure est arrivée la troisième attaque. Pourtant, je n'ai pas abandonné et j'ai travaillé encore une heure, jusqu'à ce que j'aie le sentiment d'avoir surmonté les attaques. Soudain, je me sentais mieux que tous les mois précédents. Et en fait, les attaques ne se sont pas reproduites. À partir de ce jour, j'ai travaillé sur ma grammaire et d'autres manuels scolaires tous les jours. Quelques semaines plus tard, je suis retourné à l'école et je n'ai plus jamais subi d'attaque, même là-bas. Tout le sac de trucs était fini et fini! C'est alors que j'ai appris ce qu'est une névrose. 1

Garçon maladroit et agressif qui n'était pas apprécié des camarades de classe ou des enseignants, Jung a dû se réjouir de l'opportunité de s'échapper de l'école. À l'heure du crépuscule de l'enfance, face aux exigences imminentes de l'adolescence, Jung s'est retiré du monde. Pendant un certain temps, son destin était en jeu, alors qu'il dérivait vers la possibilité d'une marginalisation et d'une infirmité permanentes et auto-imposées.

Dans mon travail thérapeutique avec les mères d'adolescentes et de préadolescentes, je suis un témoin de seconde main fréquent d'enfants qui, cherchant à éviter les exigences développementales de l'approche de l'indépendance, s'accrochent à leurs fragilités à peu près de la même manière que Jung, 12 ans. Négocier une telle impasse en tant que parent peut être particulièrement difficile, car les tendances culturelles actuelles offrent un soutien involontaire aux jeunes pour revendiquer l'oppression et la maladie.

Les attitudes personnelles ou collectives qui créent une invitation à la victimisation et à l'infirmité peuvent modifier ce que nous attendons de nous-mêmes. Adopter un statut d'oppression ou d'affliction peut être utile, car il rassemble les soins nécessaires. Cependant, lorsqu'il est maintenu trop longtemps, il peut inviter à se désengager de la vie et à éviter son destin. Il est inquiétant de constater que cela a également des implications négatives pour la santé mentale personnelle, car cela peut favoriser un sentiment d'impuissance.

Lieu de contrôle

Se considérer comme opprimé ou infirme peut cultiver par inadvertance ce que les psychologues appellent un locus de contrôle externe. Le locus de contrôle est un concept psychologique articulé dans les années 1950 par Julian Rotter. Ceux qui ont un locus de contrôle interne se sentent capables d'influencer les résultats qui les affectent. Ceux qui ont un locus de contrôle externe ont le sentiment que la plupart de ce qui leur arrive est au-delà de leur capacité à affecter.

Bien que les locus de contrôle externes et internes confèrent des avantages et des inconvénients, la recherche a montré qu'avoir un locus de contrôle interne est associé à moins de stress et à une meilleure santé, alors qu'avoir un locus de contrôle externe est corrélé aux troubles anxieux. Il est important de noter qu'un locus de contrôle interne semble être un facteur décisif pour déterminer si l'on sera psychologiquement résilient. En tant que société, il est donc dans notre intérêt de cultiver un locus de contrôle interne, et en effet, les notions populaires de courage et d'état d'esprit sont sous-tendues par la théorie du locus de contrôle. Cependant, certains environnements favorisent son contraire.

Culture de la victimisation

Une mère de ma pratique a récemment partagé que la septième année de son enfant avait commencé avec l'enseignant demandant aux élèves de partager leurs pronoms préférés. Immédiatement après, la fille de cette mère, âgée de 12 ans, a commencé à s'identifier au genre fluide et s'est préoccupée de son nouveau statut de membre d'une minorité opprimée. Bien que l'enseignante ait sans aucun doute voulu communiquer la tolérance et l'acceptation, elle a créé par inadvertance une incitation à devenir une victime.

Certaines tendances culturelles actuelles accordent un statut social accru à ceux qui sont perçus comme des victimes. Les sociologues ont postulé qu'une nouvelle culture morale de victimisation se développe sur les campus universitaires. Dans une telle culture, être une victime élève sa réputation et confère de la vertu, en partie parce qu'il mobilise la protection et le soutien de tiers puissants. Le statut accru du statut de victime peut expliquer l'augmentation de « l'automutilation numérique » que les chercheurs ont identifiée lorsque les adolescents s'auto-intimident en ligne.

La culture de la victimisation nous récompense lorsque nous sommes lésés, impuissants et faibles. Il nous encourage donc à nous sentir à la merci de forces extérieures indépendantes de notre volonté, qui, comme nous l'avons vu, peuvent avoir des conséquences négatives sur le bien-être mental.

Embrasser la maladie

En plus d'une culture morale de victimisation, une tendance connexe nous encourage à nous considérer comme malades. Un article récent intitulé « Turning Childhood into a Mental Illness » dans Pointé en ligne note la tendance à médicaliser l'enfance en attribuant des diagnostics à la détresse ordinaire, ce qui encourage les enfants à se percevoir comme malades :

La relation entre ce nouveau récit de la maladie et son impact sur les jeunes est dialectique. Le récit ne définit pas seulement la manière dont les enfants sont censés vivre les problèmes quotidiens - il agit également comme un invitation à l'infirmité.

Tout comme le jeune Carl tirait un avantage moral et pratique de son infirmité, dans certaines sous-cultures aujourd'hui, avoir un diagnostic de santé mentale apporte des avantages perçus. Sur Tumblr, il existe des communautés de personnes qui se sont diagnostiquées un trouble dissociatif de l'identité. De nombreux utilisateurs de Tumblr répertorient fièrement leurs problèmes de santé mentale dans leurs profils, notamment l'anxiété, la dépression, le trouble de la personnalité limite et le SSPT. L'auteur Angela Nagle a nommé ce phénomène Tumblr "le culte de la souffrance, de la faiblesse et de la vulnérabilité". En plus d'une culture morale de victimisation, une tendance connexe nous encourage à nous considérer comme malades.

La tendance à l'auto-diagnostic sur Tumblr reflète les courants dans la culture au sens large alors que le nombre de troubles de santé mentale a proliféré. À la fin des années 70, le premier Manuel de diagnostic et de statistique contenait environ deux douzaines de catégories de diagnostic. La révision la plus récente de ce catalogue de maladies modernes répertorie 265.

Un diagnostic porte en lui un sentiment d'absolution. Ce n'est pas de notre faute si nous souffrons d'anxiété ou de dépression. Des forces indépendantes de notre volonté ont conspiré contre nous. Le diagnostic psychiatrique a une myriade d'avantages pratiques.Il peut contextualiser et normaliser la détresse, réduire la stigmatisation et montrer la voie vers une intervention et un traitement. Cependant, lorsque notre diagnostic devient une partie importante de qui nous sommes, nous sommes encouragés à abdiquer la responsabilité de notre sort. Nous sommes à la dérive sur les courants turbulents de la vie, sans blâme, mais aussi sans agentivité. Cela favorise un sentiment d'impuissance, qui à son tour peut entraîner une augmentation de l'anxiété.

Un octobre 2017 New York Times article intitulé «Pourquoi plus d'adolescents américains souffrent-ils d'anxiété extrême?» regardé la marée montante de l'anxiété chez les adolescents aux États-Unis. Les pressions académiques croissantes, l'avènement des téléphones intelligents et l'utilisation omniprésente des médias sociaux ont été explorés comme des contributeurs potentiels à l'augmentation de l'anxiété chez les adolescents, mais l'article impliquait également un autre facteur : les cultures scolaires qui permettent aux jeunes d'éviter les choses qui les mettent mal à l'aise. Les plans éducatifs spéciaux 504 répondent aux angoisses des élèves en permettant aux enfants de quitter la classe plus tôt, d'utiliser des entrées spéciales et de rechercher des espaces sûrs lorsqu'ils se sentent dépassés. Un thérapeute interviewé pour le Fois L'article s'inquiète du fait que ces types d'accommodements « basés sur l'évitement » ne font qu'aggraver l'anxiété en envoyant le message aux enfants qu'ils sont trop fragiles pour gérer des choses qui les mettent mal à l'aise.

Essentiellement, de telles adaptations à l'anxiété cultivent un locus de contrôle externe, enseignant aux jeunes qu'ils ne sont pas capables de relever les défis et les encourageant à croire que le monde qui les entoure doit être modifié pour répondre à leurs besoins. Cela incite les gens à s'attendre à ce que la vie soit conforme à leurs attentes et à se sentir écrasés ou indignés quand ce n'est pas le cas. Elle favorise la fragilité, car les jeunes attendent, impuissants, qu'on agisse.

Les Fois Cet article présente un lycée du New Jersey qui a développé un programme dédié pour répondre aux besoins des étudiants anxieux. Il relate une rencontre entre Paul Critelli, l'un des enseignants du programme, et un étudiant renfermé et anxieux qui prétendait n'avoir rien à faire.

Critelli le regarda avec incrédulité. "Mec, tu échoues en physique", a déclaré Critelli. « Comment ça, tu n'as rien à faire ? »

"Je ne peux rien faire - je vais échouer", a marmonné l'étudiant.

L'élève de Critelli fait preuve d'un locus de contrôle externe extrême. Il s'est complètement effondré dans le statut de victime, au point qu'il n'est pas capable d'imaginer un moyen de se défendre ou d'influencer le résultat de sa note.

Éviter notre destin

Si l'anxiété est notre principale maladie, l'évitement en est l'infirmière dorlotante, toujours prête à nous assurer que nous ne devons pas risquer la confrontation avec ce qui nous met mal à l'aise. Lorsque nous tenons compte de notre peur, nous restons en sécurité, mais nous restons également en dehors de la vie. Jung n'a jamais oublié les dangers de l'évitement. Quelque 25 ans après sa période de refus scolaire, Jung a écrit ce qui suit :

La vie nous appelle à l'indépendance, et quiconque n'écoute pas cet appel à cause de la paresse ou de la timidité de l'enfance est menacé de névrose. Et une fois que cela a éclaté, cela devient une raison de plus en plus valable pour fuir la vie et rester pour toujours dans l'atmosphère moralement empoisonnée de l'enfance. 3

J'ai vu les adultes que deviennent les adolescents qui se retirent de l'arène de la vie. Dans mon cabinet de consultation, ils parlent de vies non vécues et de souffrances non rachetées. Ce n'est pas seulement que le monde passe à côté de leurs talents et de leur capacité de production. (Bien que ce ne soit pas une petite perte - imaginez si Carl, 12 ans, n'avait pas survolé la conversation de son père ce jour-là.) C'est que l'histoire pour laquelle ils sont venus au monde ne se raconte pas.

Les Fois pièce a présenté un adolescent attrayant qui, comme Jung, a lutté contre l'évitement de l'école. Contrairement à Jung, cependant, cette adolescente a finalement abandonné l'école après avoir échoué à surmonter son anxiété. Selon le Fois, elle passe la plupart de ses journées seule à la maison à envoyer des SMS à des amis, soulagée de ne plus avoir à remettre les pieds dans un lycée. Le problème ici ne concerne pas seulement les enfants qui ne peuvent pas se rendre en classe. Les enjeux sont plus importants et ont à voir avec une vie pleine de sens et de but sur le point d'être perdue.

Jung a noté qu'« une névrose est toujours un substitut à une souffrance légitime ». 4 Les évanouissements de son enfance servaient de substitut à la souffrance bien légitime de trouver son chemin vers l'adolescence et de faire face à son destin de fils de pauvre ecclésiastique qui aurait besoin d'établir un métier et de gagner sa vie. Le mot « souffrir » vient d'un mot latin signifiant supporter, porter ou endurer. Lorsque nous subissons notre sort plutôt que de l'éviter, nous devenons acteurs de notre propre drame. La souffrance fait partie de notre histoire personnelle, celle avec laquelle nous devons lutter. Selon les mots de Rilke, c'est une « main dure qui nous pétrit », nous changeant et nous laissant « fiers et renforcés », même dans la défaite. Lorsque, par contre, nous extériorisons et médicalisons notre douleur, nous risquons d'en devenir la malheureuse victime.

La tâche du héros

Des milliers d'années avant que quiconque ne parle d'un « lieu de contrôle interne », les poètes et les bardes des époques antérieures connaissaient l'importance décisive de marcher vers son destin. Celui qui a fait cela était connu comme le héros. Quiconque affronte quotidiennement l'incertitude et la peur, peu importe la banalité du geste, est héroïque au sens psychologique. "Nous avons chacun un rendez-vous avec nous-mêmes, bien que la plupart d'entre nous ne se présentent jamais", écrit l'analyste jungien James Hollis. "Se présenter et faire face à tout ce qui doit être affronté dans les gouffres de la peur et du doute de soi, c'est la tâche du héros." 5

Contrairement aux adolescents évitants présentés dans le Fois, Considérez les paroles de Marc Aurèle. Au cours d'une campagne militaire contre les envahisseurs barbares, l'empereur et philosophe stoïque s'est écrit les lignes suivantes il y a près de deux mille ans :

À la lumière du premier jour, préparez-vous, contre la réticence à quitter votre lit, la pensée que, "Je me lève pour le travail de l'homme." Dois-je maugréer d'entreprendre ce pour quoi je suis né et pour lequel j'ai été mis au monde ? Est-ce le but de ma création, m'allonger ici sous les couvertures et me réchauffer ? 6

Créer une société dans laquelle nous sommes encouragés à affronter l'anxiété et à faire face à des réalités difficiles est important non seulement pour la santé mentale des individus, mais aussi pour notre bien-être collectif. Dans le monde qui nous attend bientôt, l'humanité aura désespérément besoin de ces individus prêts à se lever de leur lit. Les défis qui se profilent à l'horizon nous obligeront à mettre de côté la timidité, la faiblesse et la victimisation et à revendiquer à la place l'agence et l'audace, peu importe la gravité des probabilités.

Lisa Marchiano est une assistante sociale clinique et une analyste jungienne en pratique privée à Philadelphie, en Pennsylvanie. Ses écrits sur les questions parentales peuvent être trouvés sur motherhoodtransformation.com. Suivez-la sur Twitter @lisamarchiano

1 Jung, C.G., & Jaffe, A. (1989). Souvenirs, rêves, réflexions . New York : Livres d'époque, p. 30-32.

3 Jung, C.G. (1970). Symboles de transformation : une analyse du prélude à un cas de schizophrénie. 2e éd. trad. par R.F.C. coque . Princeton, New Jersey : Princeton University Press, par. 461.

4 Jung, C.G. (1973). Psychologie et religion : ouest et est . Princeton, New Jersey : Princeton University Press, par. 129.

6 Antonin, M.A., & Staniforth, M. (1986). Méditations . Harmondsworth, Middlesex : Penguin Books, p. 77.


Y a-t-il des péchés spécifiques pour lesquels vous allez en enfer ?

Lorsque nous regardons les informations, nous voyons des actes pervers s'emparer de nos communautés locales. Nous devenons tellement frustrés par la quantité de haine, de violence et de négativité dans le monde. Les actes que certaines personnes commettent sont du mal à l'état pur et notre première pensée pourrait être « ils devraient brûler en enfer ».

Alors que c'est ainsi que Dieu veut que nous pensions, cela pose la question « certains actes condamnent automatiquement une personne à l'enfer ? » Si oui, en avez-vous déjà commis un ? En tant que chrétiens, c'est une pensée effrayante !

Voici la vérité sur le péché directement tirée de la Bible.

Aucun péché n'est trop grand

Les gens qui commettent des meurtres et des viols de femmes innocentes vont automatiquement en enfer, n'est-ce pas ? Tort. La vérité est qu'il n'y a pas de péché trop grand que Dieu ne puisse pardonner. Quiconque se repent vraiment de ses péchés, met sa foi en Dieu et accepte Jésus-Christ comme son sauveur peut être pardonné par Dieu, quel que soit le péché qu'il a commis.

L'apôtre Paul en est un excellent exemple. Avant de venir à Christ, il détestait absolument les chrétiens. Il est même responsable de la mort de quelques-uns. La Bible dit qu'avant sa conversion, il "respirait des menaces et des meurtres contre les disciples du Seigneur" (Actes 9:1). Paul s'est appelé le premier des pécheurs (1 Timothée 1:15) mais le Seigneur a quand même pardonné ses péchés et a fait de lui un apôtre.

La Bible nous en donne un deuxième exemple. Dans Matthieu 27, il y a une histoire au sujet de deux voleurs et meurtriers ont été crucifiés. Les deux hommes ne vivaient que pour eux-mêmes et se moquaient de Jésus. Cependant l'un d'eux, pendant qu'il était pendu à la croix, a observé Jésus et est venu à la foi en Lui. Luc 23 :42-43 dit &ldquo Et il dit : &lsquo Jésus, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume.&rsquo Et il lui dit : &lsquo En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis.&rsquo&rdquo Jésus a promis le meurtre qu'il irait au ciel, malgré les actes qu'il avait commis. Non seulement cela, mais un meurtrier à qui il restait quelques instants avant la mort.

Est-il juste que ces personnes qui ont commis des actes mauvais puissent encore aller au paradis ? Certaines personnes sont frustrées et pensent que la réponse est non. Bien que cela ne semble pas juste, il y a en fait beaucoup de confort à cela. Dieu aime tellement ses enfants qu'il refuse de leur tourner le dos. Dieu choisit de sauver les pécheurs. S'il peut vraiment sauver les anciens méchants, il pourra très certainement vous sauver, vous et votre famille.

Le péché impardonnable

De nombreux chrétiens ont peur, naturellement, d'un péché qu'ils lisent dans la Bible et appelé le &ldquounpardonnable» ou &ldquoeternal sin.» Dans une scène du Nouveau Testament, les critiques de Jésus l'accusent d'être en association avec le diable. En répondant à ses critiques, Jésus se réfère au "péché impardonnable". C'est ce que dit Jésus.

&ldquoJe vous promets que toutes les choses pécheresses que vous dites ou faites peuvent être pardonnées, peu importe à quel point ces choses sont terribles. Mais si vous parlez contre le Saint-Esprit, vous ne pourrez jamais être pardonné. Ce péché sera retenu contre vous pour toujours.&rdquo &mdash Marc 3:28-29

Cela confond de nombreux chrétiens car ils pensent que cela contredit des versets comme 1 Jean 1:19, qui déclarent que Dieu peut pardonner tout acte répréhensible. Cependant, si vous craignez d'avoir commis ce péché, vous ne l'avez certainement pas fait. S'inquiéter à ce sujet révèle le contraire de ce qu'est le péché et ceux qui sont coupables s'en soucieraient parce qu'ils n'ont aucun stress sur la possibilité.

Jésus n'a pas adressé le commentaire qu'il a fait à ses disciples ou à la foule. Il parlait spécifiquement aux pharisiens, qui avaient été témoins du miracle de Jésus de transformer un homme possédé par un démon aveugle et muet. Au lieu de reconnaître le fait que Jésus avait des pouvoirs divins incroyables, les pharisiens ont attribué que son pouvoir venait de Satan. Les pharisiens ont volontairement rejeté Dieu et ont délibérément refusé de croire en ses capacités, malgré des preuves directes. &ldquoIl a un esprit impur» (Marc 3:30).

Le blasphème contre l'Esprit n'est pas seulement une offense ponctuelle, mais plutôt une attitude continue de rébellion contre Dieu en rejetant, insultant et résistant continuellement au Saint-Esprit. Le blasphème contre l'Esprit n'est pas impardonnable à cause de quelque chose fait involontairement dans le passé, mais à cause de quelque chose qui est fait délibérément et sans relâche dans le présent.

Le Seigneur est prêt à nous pardonner nos péchés, tout ce que nous avons à faire est de demander. La Bible est très claire que Dieu est prêt à nous donner ! Il veut que nous puissions venir à Lui et célébrer au ciel. Vous pouvez reconnaître votre péché, ressentir des remords légitimes pour vos actions, travailler à vous détourner du péché et vous jeter sur la miséricorde de Dieu.


12 Caractéristiques de l'héroïsme

Les chercheurs ne sont pas non plus nécessairement d'accord sur les caractéristiques centrales qui composent l'héroïsme. Une étude publiée en 2015 dans le Journal de la personnalité et de la psychologie sociale a suggéré que les héros ont 12 traits centraux qui sont :  

  • Bravoure
  • Conviction
  • Courage
  • Détermination
  • Utile
  • Honnêteté
  • Inspiré
  • Intégrité morale
  • Protecteur
  • L'abnégation
  • altruisme
  • Force

La psychologie de l'héroïsme n'est peut-être pas bien comprise, mais de nombreux experts pensent qu'il est possible pour les gens d'apprendre à être des héros. Voici quelques-unes des principales caractéristiques que les chercheurs ont attribuées aux héros.


Introduction à la psychologie, James W. Kalat, Chapitre 5 : Nature, culture et développement humain

les objets continuent d'exister même quand on ne peut pas les voir ou les sentir autrement.

Représenter les choses avec des mots et des images mais sans raisonnement logique

Réfléchir logiquement à des événements concrets, saisir des analogies concrètes et effectuer des opérations arithmétiques. Peut avoir des problèmes avec les idées abstraites ou hypothétiques.

Les enfants mettent des maisons, des hôtels et des dés en bouche.
Mâchez des cartes "sortez de prison gratuitement".
Stade préopératoire

Les enfants jouent au monopole du "at" et établissent intuitivement leurs propres règles.
Ils ne suivent pas les consignes car ils ont du mal à jouer à tour de rôle, à économiser les sommes (loyer dû et argent possédé), et ne parviennent généralement pas à comprendre les objectifs du jeu.
Opérations concrètes

Les enfants comprennent les instructions de base et sont capables de suivre les règles, mais ils ne peuvent pas faire face à des transactions hypothétiques concernant des hypothèques, des prêts et des marchés complexes avec d'autres joueurs.
Opérations formelles


Les personnes parlant différentes langues perçoivent-elles le monde différemment ?

La question « Est-ce que les personnes parlant différentes langues perçoivent le monde d'une manière différente ? est la question fondamentale qui inclut la culture, la langue et la cognition. Cependant, il n'y a pas de recherche adéquate incluant ces trois variables. Il existe de nombreuses recherches sur le fait que le développement cognitif est le même pour toutes les personnes dans l'univers. Cependant, lorsque les individus vieillissent, leurs perspectives et développements cognitifs changent en fonction des impacts culturels dans lesquels l'individu vit (Bayraktar, 2009). Afin de répondre à la question de savoir pourquoi les développements cognitifs de l'individu indiquent des changements selon les différentes cultures, les résultats empiriques du 21e siècle sont démontrés qu'il n'y a pas d'adaptation exacte entre les langues. Cela signifie que toutes les cultures créent leurs propres langues. Par conséquent, les mots et les langues d'une culture spécifique ont des significations et des perceptions différentes même si elles peuvent être traduites dans d'autres langues (Enfield, 2012). Selon cette hypothèse, la grande question est de savoir si la culture qui affecte les modes de vie, les langues, les habitudes et les pensées des individus limite ou élargit la cognition de l'individu ou non. Cette question est vitale pour comprendre comment les gens pensent en fonction de leur culture, de leur environnement, de leur vie quotidienne et de leur milieu social. Ceci est également important pour la psychologie car lorsque les psychologues analysent le développement cognitif d'un individu, ils ont des idées sur le niveau de cognition nécessaire pour les individus. Cependant, selon cette recherche, il peut être pris en compte que les niveaux cognitifs des individus sont façonnés en fonction de la culture. Cela signifie que, lorsque des individus sont observés, différents types de critères doivent être acceptés.

Cet article examinera comment la culture affecte le développement cognitif des individus en utilisant spécifiquement la langue. Après une revue de la littérature, un modèle théorique pour étudier l'interaction entre les cultures rurales et les niveaux de développement cognitif des individus, et des propositions de recherche pour l'avenir seront esquissés.

Les revues de recherche sur l'interaction entre la culture, la langue et la cognition montrent des résultats importants qui sont les mêmes. L'hypothèse de Sapir et Whorf est l'une des sources importantes pour la relation entre la culture et la langue. Selon cette hypothèse, la langue détermine la pensée et la perception des locuteurs de la langue. Si une langue ne porte pas de contexte culturel, elle ne peut pas survivre longtemps, elle disparaîtra. Ce point de vue est nommé « principe de relativité linguistique » par Whorf (Whorf, 1952 Mahadi & Jafari, 2012). L'autre hypothèse avancée par Sapir et Whorf est le « déterminisme linguistique ». Selon cette hypothèse, les modèles et échantillons de pensée et de réalité d'observation sont affectés par la langue maternelle (Mahadi & Jafari, 2012). L'hypothèse de Benjamin Lee Whorf selon laquelle le langage détermine le contexte de la pensée est étayée par certaines expériences en Amazonie (Gordon, 2004). Dans cette expérience, les chercheurs soutiennent l'idée que les structures linguistiques ont un impact sur la façon dont les individus pensent les rencontres quotidiennes. Lorsque les gens de Pirahâ qui utilisent le système "un-deux-plusieurs" pour compter les objets sont soumis, d'abord leurs systèmes de comptage sont observés et on voit qu'ils utilisent les mots hôi (=1), hoî (=2) et aibaagi (=beaucoup). Ensuite, lorsque différents nombres de bâtons sont donnés, on veut faire correspondre les mêmes nombres de lignes ou de points. Les résultats des expériences démontrent que lorsque le nombre de bâtons augmente, les capacités d'appariement des habitants de Pirahâ diminuent. Les chercheurs soulignent que les résultats de l'expérience ne sont pas aléatoires, les habitants de Pirahâ s'efforcent de comprendre la mentalité de l'expérience car leur développement cognitif est insuffisant pour cette capacité (Gordon, 2004).

La culture se compose du langage naturel et d'autres systèmes symboliques et de leurs significations qui sont apprises par la communication (D'Andrade, 1988). De plus, la culture se transmet de deux manières différentes qui sont génétiquement et à travers un processus cognitif d'observation d'événements et de modélisation de ces événements ou de modélisation des personnes qui sont dans notre vie quotidienne et également à travers des symboles verbaux ou picturaux (Shore, 1996).

Afin de comprendre comment la culture conditionne le développement cognitif, des proxys des cultures sont utilisés et cela indique comment les éléments culturels qui incluent les valeurs, les normes et les langues des sociétés affectent les différences des personnes en termes de comportement et d'intellect.Les résultats de la recherche soutiennent que la culture affecte la cognition au niveau individuel et social (Kastanakis & Voyer, 2013). Par exemple, les Asiatiques de l'Est et les Occidentaux présentent des différences dans le développement cognitif, notamment l'attention, le langage, la mémoire, la prise de décisions et la résolution de problèmes. Ces différences sont dues à la diversité des perceptions interculturelles. Selon la perspective socioculturelle, la culture est un système de connaissances détenues également par tous les individus d'un groupe culturel spécifique (Mahadi & Jafari, 2012).

Les gens peuvent être distingués selon des éléments de culture parce que chaque individu appartient à un groupe spécial et porte ses caractéristiques telles que les langues, les vêtements, les croyances et les valeurs (Roohul-Amini, 1989). Ces valeurs et croyances sont apprises des autres, cela signifie que la culture n'est pas innée, c'est un produit social.

La langue est un centre pour l'humain afin de partager des informations et des normes avec la société (Fitch, 2011). Les individus peuvent façonner leur environnement et aussi leur avenir tout en partageant leurs idées, leurs informations et leurs expériences en utilisant le langage. Ainsi, grâce à la langue, la culture peut se développer cumulativement. Selon Vygotsky, les mots du langage ont un sens selon la société, un mot sans sens est juste un son. Par conséquent, lorsque les gens créent un mot, ils sont impressionnés par les facteurs environnementaux et les besoins qui affectent leur cognition (Neuman & Turney & Cohen, 2011).

Chomsky accepte l'idée que les enfants nés avec un « dispositif d'acquisition du langage », cela signifie que les innés ont des connaissances linguistiques spécifiques, notamment des sujets et des règles grammaticales, des verbes et des structures. De plus, Chomsky soutient que les enfants apprennent le langage en écoutant les gens de la société (Neuman & Turney & Cohen, 2011). Cependant il y a quelques différences

Développement cognitif

Le développement cognitif comprend la pensée, le raisonnement, la mémorisation des comparaisons et les autres cadres mentaux des individus (Barac & Bialystok & Castro & Sanchez, 2014). Piaget est pionnier de ce type de développement. Bien qu'il n'y ait pas de niveau spécifique de ce développement, il y a des étapes générales que les individus ont dans certaines périodes de leur développement tout au long de leur vie. Ces étapes sont organisées par Piaget en stade sensori-moteur (différencier le soi des objets, se reconnaître), stade pré-opérationnel (apprendre à utiliser le langage, classer les objets avec des caractéristiques uniques), stade opérationnel concret (réfléchir logiquement aux événements, parvenir à la conservation de nombre, masse et poids), stade opérationnel formel (penser logiquement à des idées et hypothèses abstraites, focaliser les problèmes idéologiques) (Asokan, 2014) . Bien que ces développements soient acceptés comme universels, des découvertes récentes montrent que le langage joue un rôle important dans la structuration ou la restructuration de la cognition et qu'il peut modifier le développement cognitif. Ces résultats soutiennent l'idée que la diversité cognitive interculturelle doit être analysée et que ces nouveaux résultats doivent être pris en compte. Les cadres de référence (FoR) peuvent être montrés comme un exemple de ces différences de cognition. Dans ce cadre, même si langue et grammaire sont identiques, les percevoir est différent. Par exemple, la phrase « les lunettes sont à droite du téléphone » a des significations différentes selon la perception. Il se peut que les lunettes soient du côté droit du téléphone ou du côté droit selon moi (Majid et al., 2004).

Culture, langage et développement cognitif

Comme je l'ai mentionné précédemment, il existe de nombreuses recherches sur les relations entre « culture et langue » et « culture et cognition ». Cependant, la recherche sur le modèle selon lequel la culture influence la cognition à travers le langage est insuffisante. L'environnement façonne non seulement la culture mais aussi la langue et dans les zones rurales, la langue est très basique par rapport aux zones urbaines et aux cultures rurales car dans les cultures rurales, les individus ont besoin de moins de mots pour réaliser leurs routines quotidiennes et ils peuvent communiquer avec tout le monde de la même manière. Or, quand on regarde les cultures urbaines, les individus changent de langue, de mots selon les personnes qui parlent (amis, professeurs, patrons), ou le lieu (leçon, maison). Ces énormes différences peuvent avoir un impact sur les développements cognitifs des personnes, car des idées complexes entraînent un fonctionnement plus cognitif du cerveau.

Asokan, S. (2014). Pertinence des principes cognitifs de Piaget chez les enfants de 4 à 7 ans : une étude transversale descriptive. Journal de la société indienne de pédodontie et de dentisterie préventive, 32, 292–296.

Bayraktar, F. (2009). Bilişselsel Gelişimm Çalişmalarinda Çevresel/kültürel Effets vulgaires culturels et environnementaux sur l'étude du développement cognitif. KKTC Milli Eðitim Dergisi - TRNC Journal of National Education, 3, 31–40

D'Andrade, R. G. (1988). Systèmes de sens culturels. Dans R.A. Shweder & R.A. LeVine, Théorie de la culture : Essais sur l'esprit, le moi et les émotions 88-122. Cambridge : Cambridge University Press.Références

Enfield, N.J. (2012). Ce que je lis : langue, culture et esprit : tendances et normes dans la dernière oscillation du pendule. Journal de l'Institut royal d'anthropologie (N.S.) 19, 155-159.

Fitch, W. T. (2011). Gènes, langage, cognition et culture : vers

Enquête productive. Biologie humaine 83, 323–329.

Gordon, P. (2004). Cognition numérique sans mots : témoignage d'Amazonie. Science 306, 496–499.

Kastanakis, M.N. & Voyer, B.G. (2013). L'effet de la culture sur la perception et la cognition : un cadre conceptuel. Journal de recherche commerciale 67, 425–433.

Majid, A., Bowerman, M., Kita, S., Haun, D.B.M., Levinson, S.C. (2004). Le langage peut-il restructurer la cognition ? Le cas de l'espace. Tendances en sciences cognitives8, 108–113.

Neuman, Y., Turney, P., Cohen, Y. (2011) Comment le langage permet l'abstraction : une étude en psychologie culturelle computationnelle. Intégrer le comportement psychologique 46, 129–145

Sapir, E. (1921). Langue. New York : Harcourt Brace.

Sapir, E. (1956). Écrits choisis en langue, Culture et personnalité. Berkeley : Presse de l'Université de Californie

Shore, B. (1996). Culture à l'esprit : cognition, culture et problème du sens. New York : Oxford Press.


Voir la vidéo: POURQUOI LES AUTODIDACTES ÉCHOUENT? (Juin 2022).


Commentaires:

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