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Quelle est une interprétation plus moderne des termes égosyntonique/égodystonique ?

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Les pensées/idées égosyntoniques sont celles qui sont cohérentes avec l'image de soi, et les pensées égodystoniques sont reconnues comme incohérentes.

Par exemple, dans le trouble obsessionnel compulsif, le patient reconnaîtra souvent que ses comportements sont étranges ou absurdes, mais convaincre un patient présentant des symptômes graves de schizophrénie que ses pensées sont potentiellement aberrantes n'est pas une tâche facile.

Le « moi » de ces deux concepts, pour ainsi dire, semble être une marque d'un cadre de référence freudien, dont je pense que la plupart des chercheurs peuvent convenir qu'il s'agit d'un chien qui a fait son temps. Les concepts d'égosyntonique et d'égodystonique ont encore une certaine utilité. Existe-t-il une terminologie ou une caractérisation qui encadre ces concepts en termes de psychologie cognitive ?


La théorie de la dissonance cognitive semble être exactement ce que vous recherchez. Il cherche à expliquer comment et pourquoi les gens ont des croyances incongrues ou dissonantes. Je suppose que les croyances égosyntoniques seraient en accord avec le moi, l'égodystonique serait dissonante. Quoi qu'il en soit, je vais juste vous lier à la page Wikipédia :

http://en.wikipedia.org/wiki/Cognitive_dissonance


Syndrome du monde moyen

Syndrome du monde moyen est un biais cognitif hypothétique dans lequel les gens peuvent percevoir le monde comme plus dangereux qu'il ne l'est en réalité, en raison d'une exposition modérée à forte à long terme à des contenus liés à la violence dans les médias de masse. [1]

Les partisans du syndrome, qui a été inventé par le professeur de communication George Gerbner dans les années 1970, affirment que les téléspectateurs exposés à des contenus liés à la violence peuvent ressentir une peur, une anxiété, un pessimisme accrus et un état d'alerte accru en réponse aux menaces perçues. [2] [3] C'est parce que les médias (à savoir la télévision) consommés par les téléspectateurs ont le pouvoir d'influencer et d'informer directement leurs attitudes, leurs croyances et leurs opinions sur le monde.


Signification de l'éducation

Le terme "éducation" est dérivé des mots latins "Educare, Education of Educare". #8217, on peut donc dire que l'éducation c'est élever, développer et façonner le talent individuel et ses potentialités intérieures.

L'homme d'aujourd'hui est au sommet de la civilisation. Il s'est transformé de l'âge de pierre et de l'homme des cavernes à la position de gouverner et d'observer les phénomènes dans l'espace, l'hyperespace, les regards et dans les profondeurs des océans et de la terre. L'ordinateur a révolutionné la vie humaine et le monde est maintenant comme un village qui s'appelle la mondialisation. Il est un fait universel que le siècle actuel est bien connu pour les découvertes scientifiques, la recherche et la technologie de l'information. Ainsi, dans cette période de développement et de progression, tout change et augmente de jour en jour. L'éducation est donc un processus dynamique et permanent. Elle commence à la naissance et se poursuit tout au long de la vie. L'éducation est la vie et toute la vie est l'éducation.

L'homme est comme un diamant brut et nécessite un remplissage et un polissage avant que toutes ses facultés puissent fonctionner. L'éducation est le polissage et le remplissage de la personnalité humaine, afin qu'elle atteigne son plein développement. Elle permet de mener une meilleure vie physique, intellectuelle et spirituelle, c'est pourquoi Thorndike a dit que l'éducation signifie la croissance tandis que la croissance signifie le développement à plusieurs facettes ainsi, il permet à une personne de vivre de manière hygiénique et de gagner sa vie honnêtement.


Qu'est-ce qu'un pirate informatique ?

Dans un sens, il est stupide de discuter du « vrai » sens d'un mot. Un mot signifie ce que les gens l'utilisent pour signifier. Je ne suis pas l'Académie Française Je ne peux pas forcer Newsweek à utiliser le mot ``hacker'' selon ma définition officielle.

Pourtant, comprendre l'histoire étymologique du mot « hacker » peut aider à comprendre la situation sociale actuelle.

Le concept de piratage est entré dans la culture informatique au Massachusetts Institute of Technology dans les années 1960. L'opinion populaire au MIT a postulé qu'il existe deux types d'étudiants, les outils et les pirates. Un ``outil'' est quelqu'un qui assiste régulièrement aux cours, qui se trouve toujours dans la bibliothèque quand aucune classe n'est en cours, et qui obtient tout de suite. Un « hacker » c'est le contraire : quelqu'un qui ne va jamais en classe, qui en fait dort toute la journée, et qui passe la nuit à s'adonner à des activités récréatives plutôt qu'à étudier. On pensait qu'il n'y avait pas de juste milieu.

Qu'est-ce que cela a à voir avec les ordinateurs? A l'origine, rien. Mais il existe des normes de réussite en tant que hacker, tout comme les notes constituent une norme de réussite en tant qu'outil. Le vrai hacker ne peut pas rester assis toute la nuit, il doit s'adonner à un passe-temps avec dévouement et flair. Cela peut être des téléphones, ou des chemins de fer (modèle, réel ou les deux), ou un fandom de science-fiction, ou une radio amateur, ou une radio de diffusion. Il peut s'agir de plusieurs d'entre eux. Ou il peut s'agir d'ordinateurs. [En 1986, le mot « hacker » est généralement utilisé parmi les étudiants du MIT pour désigner non pas les pirates informatiques mais les pirates informatiques du bâtiment, des personnes qui explorent les toits et les tunnels là où ils ne sont pas censés être.]

Un « pirate informatique » est donc quelqu'un qui vit et respire les ordinateurs, qui sait tout sur les ordinateurs, qui peut faire en sorte qu'un ordinateur fasse n'importe quoi. L'attitude du hacker est tout aussi importante. La programmation informatique doit être un passe-temps, quelque chose fait pour le plaisir, pas par sens du devoir ou pour l'argent. (C'est bien de gagner de l'argent, mais cela ne peut pas être la raison du piratage.)

Il existe des spécialités dans le piratage informatique. Un hacker d'algorithme sait tout sur le meilleur algorithme pour n'importe quel problème. Un pirate informatique connaît la conception et la maintenance des systèmes d'exploitation. Et un « pirate de mot de passe » sait comment trouver le mot de passe de quelqu'un d'autre. C'est ainsi que Newsweek devrait les appeler.

Quelqu'un qui entreprend de casser la sécurité d'un système à des fins financières n'est pas du tout un pirate informatique. Ce n'est pas qu'un hacker ne peut pas être un voleur, mais un hacker ne peut pas être un voleur professionnel. Un hacker doit être fondamentalement un amateur, même si les hackers peuvent être payés pour leur expertise. Un pirate de mot de passe dont l'intérêt principal est d'apprendre le fonctionnement du système ne s'abstient donc pas nécessairement de voler des informations ou des services, mais quelqu'un dont l'intérêt principal est de voler n'est pas un pirate. C'est une question d'emphase.

Ethique et Esthétique

Tout au long de la majeure partie de l'histoire de la race humaine, le bien et le mal étaient des concepts relativement faciles. Chaque personne est née dans un rôle social particulier, dans une société particulière, et quoi faire dans n'importe quelle situation faisait partie de la signification traditionnelle du rôle. Ce destin social était soutenu par l'autorité de l'Église ou de l'État.

Cette vision simple de l'éthique a été détruite il y a environ 200 ans, notamment par Immanuel Kant (1724-1804). Kant est à bien des égards l'inventeur du XXe siècle. Il rejeta la force éthique de la tradition et créa l'idée moderne d'autonomie. Parallèlement à cette idée radicale, il a introduit la centralité de la pensée rationnelle à la fois la gloire et l'obligation des êtres humains. Il y a un paradoxe chez Kant : chaque personne fait des choix libres et autonomes, sans entrave par une autorité extérieure, et pourtant chaque personne est obligée par les exigences de la rationalité d'accepter le principe éthique de Kant, l'Impératif catégorique. Ce principe repose sur l'idée que ce qui est éthique pour un individu doit être généralisable à tous.

La psychologie cognitive moderne est basée sur les idées de Kant. La plupart des gens croient maintenant que le traitement de l'information et l'argumentation rationnelle sont au cœur du fonctionnement de l'esprit. Même les émotions, pour de nombreux psychologues, sont une sorte de théorème basé sur un raisonnement à partir de données. La théorie du développement moral de Kohlberg interprète la faiblesse morale comme une faiblesse cognitive, l'incapacité de comprendre un raisonnement moral sophistiqué, plutôt que comme un échec de la volonté. Les questions d'éthique contestées, comme l'avortement, sont débattues comme s'il s'agissait de questions de fait, soumises à une preuve rationnelle.

Depuis Kant, de nombreux philosophes ont affiné son travail, et beaucoup d'autres ont été en désaccord avec lui. Pour notre propos, pour comprendre ce qu'est un hacker, il faut considérer l'un de ces derniers, Soumlren Kierkegaard (1813-1855). Chrétien détestant les églises établies, Kierkegaard a accepté l'idée radicale de l'autonomie personnelle de Kant. Mais il a rejeté la conclusion de Kant selon laquelle une personne rationnelle est nécessairement obligée de suivre des principes éthiques. Dans le livre Soit-Or, il présente un dialogue entre deux personnes. L'un d'eux accepte le point de vue éthique de Kant. L'autre a un point de vue esthétique : ce qui est important dans la vie, c'est l'expérience immédiate.

Le choix entre l'éthique et l'esthétique n'est pas le choix entre le bien et le mal, c'est le choix de choisir ou non en termes de bien et de mal. Au cœur du mode de vie esthétique, tel que Kierkegaard le caractérise, se trouve la tentative de perdre le moi dans l'immédiateté de l'expérience présente. Le paradigme de l'expression esthétique est l'amant romantique qui est immergé dans sa propre passion. En revanche, le paradigme de l'éthique est le mariage, un état d'engagement et d'obligation à travers le temps, dans lequel le présent est lié au passé et au futur. Chacun des deux modes de vie est informé par des concepts différents, des attitudes incompatibles, des prémisses rivales. [MacIntyre, p. 39]

L'argument de Kierkegaard est qu'aucun argument rationnel ne peut nous convaincre de suivre la voie éthique. Cette décision est un choix radicalement libre. Il n'est pas, lui, neutre à ce sujet il veut que nous choisissions l'éthique. Mais il veut que nous comprenions que nous avons un vrai choix à faire. La base de son propre choix, bien sûr, était la foi chrétienne. C'est pourquoi il voit un besoin de conviction religieuse même dans le monde post-kantien. Mais le choix éthique peut aussi se fonder sur une foi humaniste laïque.

Une leçon d'histoire de la philosophie peut sembler déplacée dans une prise de position d'un informaticien sur un problème pragmatique. Mais Kierkegaard, qui a vécu un siècle avant l'ordinateur électronique, nous a donné la compréhension la plus profonde de ce qu'est un pirate informatique. Un hacker est un esthète.

La vie d'un vrai hacker est épisodique plutôt que planifiée. Les hackers créent des « hacks ». Un hack peut être n'importe quoi, d'une farce pratique à un nouveau programme informatique brillant. (VisiCalc était un excellent hack. Ses imitateurs ne sont pas des hacks.) Mais quoi qu'il en soit, un bon hack doit être esthétiquement parfait. Si c'est une blague, elle doit être complète. Si vous décidez de mettre le dortoir de quelqu'un à l'envers, il ne suffit pas d'époxy les meubles jusqu'au plafond. Vous devez également époxy les morceaux de papier sur le bureau.

Steven Levy, dans le livre Hackers , parle longuement de ce qu'il appelle « l'éthique des hackers ». Cette phrase est très trompeuse. Ce qu'il a découvert, c'est le Hacker Aesthetic, les standards de la critique d'art des hacks. Par exemple, lorsque Richard Stallman dit que l'information doit être donnée librement, son opinion n'est pas fondée sur une notion de propriété comme vol, ce qui (à tort ou à raison) serait une position éthique. Son argument est que garder les informations secrètes est inefficace, cela conduit à une duplication inesthétique des efforts.

Les premiers hackers du MIT-AI étaient pour la plupart des étudiants de premier cycle, à la fin de l'adolescence ou au début de la vingtaine. Le point de vue esthétique est tout à fait approprié aux personnes de cet âge. Une épopée d'amour passionné entre jeunes de 20 ans peut être très émouvante. Une histoire d'amour passionné entre 40 ans a plus de chances d'être comique. Adopter la vie esthétique, ce n'est pas embrasser le mal, les pirates informatiques n'ont pas besoin d'être des ennemis de la société. Ils sont jeunes et immatures, et devraient être protégés pour leur propre bien comme pour le nôtre.

Concrètement, le problème de l'éducation morale des hackers est le même que celui de l'éducation morale en général. Les vraies personnes ne sont pas entièrement éthiques ou entièrement esthétiques, elles passent d'un point de vue à un autre. (Ils peuvent ne pas reconnaître les changements. C'est pourquoi Levy dit « éthique » lorsqu'il parle d'une esthétique.) Certaines tâches de l'éducation morale sont d'élever la conscience de soi des jeunes, d'encourager le développement de leur point de vue éthique et de pointer avec douceur et amour les situations dans lesquelles leurs impulsions esthétiques vont à l'encontre de leurs normes éthiques.

Référence

MacIntyre, Alasdair. Après la vertu. Notre Dame, Indiana : University of Notre Dame Press, 1981.

Remarque : Il s'agit d'une annexe à « Piratage informatique et éthique », un document de position que j'ai rédigé pour le Panel de sélection de l'ACM sur le piratage en 1985.


Psychologie alimentaire : comment tromper votre palais en un repas plus savoureux

Les indices environnementaux - comme la couleur, la taille et la forme de la vaisselle, la musique en arrière-plan et l'éclairage de la salle à manger - peuvent modifier notre expérience de la nourriture et des boissons. Par exemple, des recherches suggèrent que le fait de servir de la nourriture sur une assiette rouge a tendance à réduire la quantité que les convives mangent. Ariel Zambelich/NPR masquer la légende

Les indices environnementaux - comme la couleur, la taille et la forme de la vaisselle, la musique en arrière-plan et l'éclairage de la salle à manger - peuvent modifier notre expérience de la nourriture et des boissons. Par exemple, des recherches suggèrent que le fait de servir de la nourriture sur une assiette rouge a tendance à réduire la quantité que les convives mangent.

Qu'est-ce qui fait le repas parfait ?

La plupart d'entre nous pourraient imaginer un plat spécifique ou un certain ingrédient - un steak fin cuit à point, le poulet au curry de grand-mère ou la ratatouille copieuse de maman.

Charles Spence pense à la nourriture, c'est sûr. Mais il pense aussi à tout le reste : la couleur et la taille de la vaisselle, la musique de fond et l'éclairage de la salle à manger.

C'est parce que Spence, un psychologue expérimental à l'Université d'Oxford, a consacré sa carrière à étudier comment notre environnement affecte la façon dont nous expérimentons la nourriture et les boissons. Il a découvert, par exemple, que le poids et la couleur de nos ustensiles peuvent affecter le goût sucré ou salé d'un aliment. Et les gens ont tendance à apprécier davantage le même plat lorsqu'il porte un nom plus long et plus descriptif.

Dans Le repas parfait : la science multisensorielle de l'alimentation et de la restauration, Spence et la psychologue Betina Piqueras-Fiszman de l'Université de Wageningen aux Pays-Bas explorent comment même les ajustements les plus infimes peuvent améliorer l'expérience culinaire.

"Le repas parfait signifie quelque chose de différent pour tout le monde", dit Spence. "Mais il y a des points communs, et la quête du repas parfait conduit à de nombreuses recherches intéressantes."

Nous avons demandé à Spence de nous expliquer la science et de nous conseiller sur la façon de perfectionner nos propres repas.

Le placage

de Kandinsky Peinture n° 201, à gauche, a été l'inspiration pour la salade de droite. Les convives appréciaient davantage leurs légumes lorsqu'ils étaient plaqués pour ressembler à une œuvre d'art. Laboratoire de recherche intermodale du Musée d'art moderne masquer la légende

de Kandinsky Peinture n° 201, à gauche, a été l'inspiration pour la salade de droite. Les convives appréciaient davantage leurs légumes lorsqu'ils étaient plaqués pour ressembler à une œuvre d'art.

Laboratoire de recherche intermodale du Musée d'art moderne

Comme tout bon chef vous le dira, la façon dont la nourriture est disposée sur une assiette fait une grande différence.

"Lorsque le plat est artistique, les gens ont tendance à apprécier davantage la nourriture que si les mêmes ingrédients étaient simplement jetés dans l'assiette", explique Spence. Dans un article publié en juin, Spence et ses collègues ont découvert que les gens appréciaient davantage la salade lorsqu'elle était plaquée pour ressembler à une peinture de Kandinsky.

La forme et la couleur de la vaisselle peuvent également affecter le goût. En général, les assiettes rondes et blanches ont tendance à rehausser les saveurs sucrées des aliments, tandis que les assiettes noires et angulaires ont tendance à faire ressortir les saveurs plus salées, explique Spence. Et servir de la nourriture sur une assiette rouge a tendance à réduire la quantité que les convives mangent.

Pourquoi? "Nous savons que si nous changeons la couleur réelle de la nourriture [ou de la boisson], cela peut changer le goût et la saveur", dit-il. Teignez un verre de Sauvignon Blanc en rouge et votre cerveau pourrait vous faire croire qu'il a le goût d'un Merlot. Le même aliment peut sembler différent lorsqu'il est placé sur des assiettes de couleurs différentes, dit Spence, et parfumer notre perception.

Le sel

Votre choix d'ustensiles peut changer le goût des aliments

Il se peut aussi que nous soyons prêts à nous attendre à ce que certains aliments soient servis d'une manière particulière. "Peut-être que vous êtes allé dans beaucoup de pubs gastronomiques où ils servent de la nourriture sur des ardoises", dit Spence, alors vous associez inconsciemment des assiettes rectangulaires sombres à de la nourriture de pub salée.

Ou cela pourrait être quelque chose d'autre, profondément inconscient. « Des études montrent que les gens décrivent normalement les goûts sucrés comme ronds », dit-il, bien que les chercheurs ne sachent pas pourquoi. Et nous avons tendance à associer le rouge au danger, ce qui, selon lui, peut aider à expliquer pourquoi nous avons tendance à manger moins lorsque la nourriture est servie sur de la vaisselle rouge.

Le point à retenir ici, dit Spence, est qu'il existe de nombreuses façons de préparer le repas parfait - cela dépend simplement des ingrédients et des saveurs que vous voulez jouer.

L'éclairage

Nous aimons la lumière vive lorsque nous dégustons des saveurs fortes, mais nous préférons une lumière tamisée lorsque nos aliments et boissons sont plus subtilement aromatisés, dit Spence. Glenn Beanland/Lonely Planet Images/Getty Images masquer la légende

Nous aimons la lumière vive lorsque nous dégustons des saveurs fortes, mais nous préférons une lumière tamisée lorsque nos aliments et boissons sont plus subtilement aromatisés, dit Spence.

Glenn Beanland/Lonely Planet Images/Getty Images

La teinte des lumières de votre salle à manger peut également affecter l'apparence de votre nourriture, et cela peut profondément affecter la façon dont nous percevons la nourriture, dit Spence.

"L'éclairage vert et rouge a ajouté du fruité au vin rouge", dit-il. "Et des études montrent que les hommes mangeront moins sous un éclairage bleu."

Une étude a révélé que les personnes qui aiment le café fort ont tendance à en boire plus sous une lumière vive, tandis que les personnes qui préfèrent le café faible ont tendance à en boire plus sous une lumière tamisée.

Les scientifiques ne peuvent expliquer pleinement aucun de ces phénomènes, dit Spence. Il se peut que nous nous attendions à ce que certains aliments aient l'air d'un certain pourquoi – alors le poulet bleu et le lait jaune semblent tout simplement faux.

"Ou peut-être que les gens essaient de maintenir une sorte d'équilibre dans leurs sens", dit Spence. Nous aimons la lumière vive lorsque nous dégustons des saveurs fortes, mais nous préférons une lumière tamisée lorsque nos aliments et boissons sont plus subtilement aromatisés.

La musique peut rehausser les saveurs de nos aliments, explique le chercheur Charles Spence. Les aliments au goût sucré sont associés à des sons aigus, dit-il, tandis que les sons graves et les cuivres sont liés à des saveurs salées et amères. Archives Tom Kelley/Getty Images masquer la légende

La musique peut rehausser les saveurs de nos aliments, explique le chercheur Charles Spence. Les aliments au goût sucré sont associés à des sons aigus, dit-il, tandis que les sons graves et les cuivres sont liés à des saveurs salées et amères.

Archives Tom Kelley/Getty Images

Comme nous l'avons récemment signalé, la musique peut soit améliorer l'expérience culinaire, soit la gâcher, dit Spence.

« C'est une chose à laquelle les gens ne pensent pas. Nous voyons que les chefs se soucient passionnément de la nourriture en termes d'ingrédients qu'ils mettent en place », dit-il. Mais ils ne sont pas aussi exigeants quant à la musique jouée dans la salle à manger. "Le responsable de service à l'étage n'a que son iPod allumé - et cela nuit au repas."

Associer la musique à la nourriture est à la fois un art et une science, note Spence. "Les gens ont tendance à dire que les aliments au goût sucré sont associés aux sons aigus et aux carillons éoliens, tandis que les aliments salés sont davantage associés aux sons graves et aux cuivres", dit-il. Une étude a révélé que les gens appréciaient davantage le vin lorsqu'il était associé à certains types de musique classique.

Les sommeliers utilisent ces recherches pour mieux comprendre et expérimenter des vins complexes, explique Spence.

Et les chefs y prêtent également attention. En Angleterre, inspiré par les recherches de Spence, le célèbre chef Heston Blumenthal sert un plat appelé "Sound of the Sea" dans son restaurant trois étoiles Michelin, le Fat Duck. L'assiette de fruits de mer est livrée avec un iPod niché dans une conque, afin que les convives puissent écouter le bruit de l'océan pendant qu'ils mangent.

Mais il n'est pas nécessaire de laisser ce genre d'expérimentation aux pros, dit Spence. Il encourage les cuisiniers à domicile à expérimenter leurs propres accords gastro-musicaux.

Une humeur aigre peut altérer le goût d'un repas, dit Spence. Pourquoi ne pas alléger les choses avant de manger en racontant une blague ou deux ? Archives Tom Kelley/Getty Images masquer la légende

Une humeur aigre peut altérer le goût d'un repas, dit Spence. Pourquoi ne pas alléger les choses avant de manger en racontant une blague ou deux ?

Archives Tom Kelley/Getty Images

"Quand les gens sont de très mauvaise humeur ou déprimés, ils ont même du mal à goûter la nourriture ou certains ingrédients", explique Spence.

De petits niveaux de stress peuvent également altérer le goût d'un repas, mais il est possible d'y remédier. Tout comme un plat de nettoyage de palette peut rafraîchir vos papilles gustatives, il dit que raconter des blagues avant un repas peut alléger l'ambiance et améliorer l'expérience culinaire globale.

Dans son livre, Spence mentionne le chef Denis Martin, qui orne les tables de son restaurant haut de gamme à Vevey, en Suisse, avec des vaches en peluche qui font des bruits de meuglement lorsqu'elles se renversent. L'idée est de faire rire les clients avant de manger.

Dans la même veine, dit Spence, "vous ne mangerez jamais de bons repas en vous battant avec votre partenaire".

Et nous avons tendance à apprécier davantage les repas lorsque nous mangeons avec un groupe d'amis que lorsque nous mangeons seuls. "Plus il y a de monde à table, plus on consomme de nourriture", dit Spence.

De nos jours, de nombreux convives en solo utilisent leur iPhone pour leur tenir compagnie, mais, prévient Spence, des études suggèrent que les smartphones peuvent distraire les convives et diminuer leur plaisir d'un repas.

Mais nous devons accepter que les téléphones intelligents soient désormais un élément permanent de nos tables à manger, dit Spence. Il souhaite découvrir comment les chefs peuvent travailler avec la technologie plutôt que contre elle.

"Le défi", dit-il, "est de savoir comment repositionner la technologie de nous distraire de notre nourriture pour améliorer nos repas?"


Offrir une gratification instantanée en marketing

En ce qui concerne une tendance humaine câblée à vouloir de la gratification, les spécialistes du marketing numérique peuvent livrer de manière efficace.

La façon globale de donner à votre public une gratification instantanée est de fournir quelque chose maintenant. J'ai fourni des conseils spécifiques dans la section ci-dessous. La véritable application de cela, cependant, dépendra de votre entreprise. Que pouvez-vous offrir à vos clients en ce moment ?

Je dois émettre un avertissement ici. Le désir de gratification instantanée ne s'arrête pas une fois que le client obtient quelque chose. La gratification instantanée engendre la gratification instantanée. En d'autres termes, une fois que vous offrez à vos clients un certain niveau de gratification instantanée, ils s'attendront à la même réponse instantanée lors d'une interaction future.


L'effet que les normes de beauté modernes ont sur la société

Quel est le lien entre une peau plus claire et l'idéal de beauté de la société ? Et les produits de beauté mal réglementés en font-ils une obsession “toxique” ?

Au 19 e siècle, lorsque la méchante reine des frères Grimm a demandé au miroir magique : « Qui est la plus belle de toutes ? », le terme « belle » était communément synonyme de « belle » plutôt que pâle. Mais ce n'est probablement pas un hasard si le miroir a décerné cet honneur à Blanche-Neige, la belle-fille de la Méchante Reine, ainsi nommée pour sa peau impeccable, plus blanche que blanche.

Qui sait jusqu'où le concept selon lequel «la beauté égale le blanc» remonte à l'histoire de l'humanité, mais il a certainement figuré en bonne place à travers les époques de la traite des esclaves, du colonialisme et de la ségrégation raciale. C'est une idée tellement omniprésente que nous sommes entrés dans le 21e siècle avec l'éclaircissement de la peau et d'autres pratiques et modifications de beauté potentiellement nocives visant à atteindre la « blancheur », à un niveau record.

En Afrique du Sud, l'éclaircissement de la peau et le lissage des cheveux ont été remarqués à l'époque de l'apartheid, lorsqu'un teint plus pâle et des cheveux qui ne pouvaient pas tenir un crayon pouvaient vous faire gagner une classification raciale plus avantageuse, et donc un meilleur accès aux ressources et aux emplois, aux avantages et opportunités. Malgré l'héritage du légendaire Steve Biko et le passage du pouvoir politique à la démocratie, les données de consommation montrent clairement que l'éclaircissement de la peau en Afrique du Sud s'est considérablement intensifié après 1994.

La notion selon laquelle « beauté égale blanc » est si profondément omniprésente qu'elle a puissamment dépassé les lignes raciales pour devenir également un problème de « colorisme », qui décrit la préférence pour des tons de peau plus clairs au sein de votre propre groupe racial. Et donc aujourd'hui, de nombreuses familles indiennes exhortent toujours leurs jeunes à s'associer avec des beaux à la peau claire et des dizaines de jeunes hommes mobiles vers le haut apprécient les « os jaunes » - un terme qu'ils utilisent pour décrire les femmes de leurs communautés avec des tons de peau plus pâles. Les marchés actuels des produits éclaircissants pour la peau en Afrique et en Asie se chiffrent à plusieurs milliards de dollars et montrent de plus en plus clairement que cette pratique est répandue et en constante augmentation.

Ce que nous avons aujourd'hui qui est différent d'avant, c'est la domination des médias de masse 24/7 obsédés par le statut social gonflé par l'argent, le pouvoir individuel - et une idée de la beauté toujours fixée sur l'idéal de mèches droites et fluides et d'une peau blanche impeccable - le plus beau de tous. Alors qu'il était autrefois généralement admis que peu d'entre nous étaient nés pour être d'une beauté éblouissante, la puissante industrie mondiale de la beauté a maintenant tellement d'entre nous convaincus que si nous achetons simplement les produits, les traitements et les chirurgies qu'ils vendent, souvent avec l'aide de célébrités, nous pouvons chacun tendre vers une beauté exceptionnelle. Grâce à des campagnes de marketing et de publicité sans fin, nous sommes soumis à un lavage de cerveau pour croire que continuer à essayer d'atteindre un niveau de beauté impossible pour la plupart est en quelque sorte plus admirable et plus courageux que d'accepter votre apparence comme un aspect de vous-même en constante évolution et d'enraciner votre estime de soi fermement dans toute votre personne.

Cependant, la poursuite d'une norme de beauté étroitement définie n'est pas seulement nocive pour la psyché, elle peut aussi blesser le corps. Ce sont les préoccupations de la psychologue de recherche et étudiante en doctorat, Meagan Jacobs, qui prend la parole au prochain SACAP Festival of Learning. Meagan étudie actuellement l'influence des médias sur l'esthétique de l'éclaircissement de la peau et d'autres pratiques de beauté en Afrique du Sud afin d'éclairer les politiques et la réglementation de l'industrie de la beauté.

Elle souligne que les produits éclaircissants pour la peau peuvent contenir des ingrédients actifs tels que le mercure, l'hydroquinone et ses dérivés, les stéroïdes topiques et le résorcinol qui peuvent, avec une utilisation chronique, provoquer des lésions cutanées irréversibles. Les cosmétiques contenant ces ingrédients peuvent provoquer des démangeaisons, des brûlures, des taches cutanées plus foncées, une irritation de la peau et même un cancer de la peau.

Meagan déclare : « L'Afrique du Sud a la politique la plus stricte au monde, interdisant la publicité de produits pour « blanchir, blanchir ou éclaircir » la peau. Au lieu de cela, les produits fabriqués en Afrique du Sud et importés de bonne foi sont commercialisés en utilisant des synonymes tels que « éclat », « brillant », « léger » et « clair ». Le problème est que nos marchés, en particulier au niveau communautaire, sont inondés de produits non réglementés fabriqués dans d'autres pays qui ne respectent pas les normes sud-africaines en matière de formulation, d'étiquetage, d'instructions et de marketing sur emballage. Les femmes à faible revenu qui ont jeté leur dévolu sur un teint plus clair sont plus vulnérables à l'utilisation ou à la mauvaise utilisation de produits dangereux et pouvant causer des dommages cutanés durables.

Les médias publient parfois du contenu qui lance des conversations critiques sur l'éclaircissement de la peau, fournit des informations sur les dangers de la pratique et donne parfois aux célébrités qui dénoncent l'éclaircissement de la peau un profil élevé. Mais selon Meagan, cela ne peut pas résister au barrage continuel d'influence pour amener les consommateurs à aspirer à un idéal 'la beauté égale le blanc' : « Cela ne contrebalance pas le marketing et la publicité des produits éclaircissants pour la peau, ni l'influence du pouvoir. de célébrités. En raison de la dichotomie omniprésente qui existe entre les peaux claires et foncées, il est peu probable qu'elle soit contrebalancée par quoi que ce soit sur les plateformes de médias de masse. En fin de compte, cela va se résumer à un choix que vous faites si vous souhaitez utiliser les produits ou non.

Meagan informe qu'il existe des produits éclaircissants pour la peau qui peuvent être utilisés en toute sécurité. Vous devez comprendre les ingrédients actifs et leurs concentrations, qui doivent être clairement indiqués sur l'étiquetage du produit afin de déterminer leur sécurité. Une autre considération de sécurité importante est que le produit que vous utilisez vous soit prescrit spécifiquement par un dermatologue qui peut superviser et vous aider à garantir son utilisation correcte.

Pour que l'éclaircissement de la peau devienne une pratique plus sûre en Afrique du Sud, il faut faire davantage pour endiguer la vague de produits non réglementés et s'assurer que tous les produits disponibles respectent les réglementations. Mais Meagan suggère que nous pouvons aller plus loin dans la sécurité des consommateurs : « Un point de départ serait de changer la classification des produits éclaircissants pour la peau des cosmétiques aux produits pharmaceutiques. Cela se traduirait par un meilleur contrôle des produits, aiderait à éliminer les problèmes d'étiquetage et fournirait plus d'informations sur les produits, ce qui permettrait au consommateur de décider d'utiliser des produits éclaircissants pour la peau.

S'il est vital d'optimiser l'environnement réglementaire pour les produits éclaircissants pour la peau, il doit également y avoir des conversations continues sur le contexte de la pratique. Cela pourrait prendre de nombreuses conversations au fil des générations, mais ce serait un succès particulier de voir la notion «la beauté égale le blanc» se noyer enfin dans la magnificence de la diversité humaine.

Inspirez-vous de ces conversations de la présentation de Meagan Jacob au 7 e SACAP Festival de l'apprentissage au Cap les 24 et 25 mai 2018.

Le festival de l'apprentissage se déroule également à Johannesburg les 17 et 18 mai.

Les billets pour le Festival of Learning 2018 sont disponibles via Webtickets. Les coûts sont de R200 pour le programme d'une journée complète, qui comprend des dialogues et une table ronde. Les billets pour le programme de soirée de courte durée qui comprend des opportunités de restauration et de réseautage sont de R200. Il y a une offre spéciale pour les étudiants à R80 par billet.


# Qu'est-ce que l'intersexe ?

Intersexe est un terme général utilisé pour une variété de conditions dans lesquelles une personne est née avec une anatomie reproductive ou sexuelle qui ne semble pas correspondre aux définitions typiques de femme ou d'homme. Par exemple, une personne peut naître en semblant être une femme à l'extérieur, mais ayant une anatomie principalement masculine à l'intérieur. Ou une personne peut naître avec des organes génitaux qui semblent se situer entre les types habituels masculin et féminin. notamment un petit pénis, ou avec un scrotum qui est divisé de sorte qu'il s'est formé plus comme des lèvres. Ou une personne peut naître avec une génétique mosaïque, de sorte que certaines de ses cellules ont des chromosomes XX et certaines d'entre elles ont des chromosomes XY.

Bien que nous parlions de l'intersexe comme d'une condition innée, l'anatomie intersexe n'apparaît pas toujours à la naissance. Parfois, une personne n'a pas d'anatomie intersexe jusqu'à ce qu'elle atteigne l'âge de la puberté, ou se retrouve un adulte infertile, ou meurt de vieillesse et soit autopsiée. Certaines personnes vivent et meurent avec une anatomie intersexe sans que personne (y compris eux-mêmes) ne le sache.

Quelles variations de l'anatomie sexuelle comptent comme intersexes ? En pratique, différentes personnes ont des réponses différentes à cette question. Ce n'est pas surprenant, car l'intersexe n'est pas une catégorie discrète ou naturelle.

Qu'est-ce que ça veut dire? L'intersexe est une catégorie socialement construite qui reflète une réelle variation biologique. Pour mieux expliquer cela, on peut assimiler le spectre sexuel au spectre de couleurs. Il ne fait aucun doute que dans la nature, il existe différentes longueurs d'onde qui se traduisent par des couleurs que la plupart d'entre nous voient comme le rouge, le bleu, l'orange, le jaune. Mais la décision de faire la distinction, disons, entre l'orange et le rouge-orange n'est prise que lorsque nous en avons besoin, comme lorsque nous demandons une couleur de peinture particulière. Parfois, la nécessité sociale nous amène à faire des distinctions de couleur qui, autrement, sembleraient incorrectes ou irrationnelles, comme, par exemple, lorsque nous appelons certaines personnes « noires » ou « blanches » alors qu'elles ne sont pas particulièrement noires ou blanches comme nous utiliserions autrement les termes .

De la même manière, la nature nous présente des spectres d'anatomie sexuelle. Seins, pénis, clitoris, scrotums, lèvres, gonades, tous varient en taille, en forme et en morphologie. Les chromosomes dits « sexuels » peuvent également varier considérablement. Mais dans les cultures humaines, les catégories de sexe sont simplifiées en masculin, féminin et parfois intersexe, afin de simplifier les interactions sociales, d'exprimer ce que nous savons et ressentons, et de maintenir l'ordre.

Ainsi, la nature ne décide pas où se termine la catégorie « masculin » et où commence la catégorie « intersexe », ou où la catégorie « intersexe » se termine et la catégorie « féminine » commence. Les humains décident. Les humains (aujourd'hui, généralement les médecins) décident de la taille d'un pénis ou de l'originalité d'une combinaison de parties avant qu'il ne soit considéré comme intersexe. Les humains décident si une personne avec des chromosomes XXY ou des chromosomes XY et une insensibilité aux androgènes sera considérée comme intersexe.

Dans notre travail, nous constatons que les opinions des médecins sur ce qui devrait être considéré comme « intersexe » varient considérablement. Certains pensent que vous devez avoir des «organes génitaux ambigus» pour être considéré comme intersexe, même si votre intérieur est principalement d'un sexe et votre extérieur est principalement d'un autre. Certains pensent que votre cerveau doit être exposé à un mélange inhabituel d'hormones avant la naissance pour être considéré comme intersexe, de sorte que même si vous êtes né avec des organes génitaux atypiques, vous n'êtes pas intersexe à moins que votre cerveau n'ait connu un développement atypique. Et certains pensent que vous devez avoir à la fois du tissu ovarien et testiculaire pour être considéré comme intersexe.

Plutôt que d'essayer de jouer à un jeu sémantique sans fin, nous, à l'ISNA, adoptons une approche pragmatique de la question de savoir qui compte comme intersexe. Nous travaillons pour construire un monde exempt de honte, de secret et de chirurgies génitales non désirées pour toute personne née avec ce que quelqu'un croit être une anatomie sexuelle non standard.

Soit dit en passant, parce que certaines formes d'intersexe signalent des problèmes métaboliques sous-jacents, une personne qui pense qu'elle pourrait être intersexe devrait demander un diagnostic et savoir si elle a besoin de soins de santé professionnels.

Si vous êtes curieux de savoir à quel point les conditions intersexes sont courantes, consultez la FAQ intitulée Quelle est la fréquence de l'intersexe ?


Existe-t-il une voie de développement ou plusieurs ?

Le développement est-il essentiellement le même, ou universel, pour tous les enfants (c. ) ? Les gens à travers le monde partagent-ils plus de similitudes ou plus de différences dans leur développement ? Dans quelle mesure la culture et la génétique influencent-elles le comportement d'un enfant ?

Les théories des étapes soutiennent que la séquence de développement est universelle. Par exemple, dans les études interculturelles du développement du langage, les enfants du monde entier atteignent des étapes linguistiques dans une séquence similaire (Gleitman & Newport, 1995). Les nourrissons de toutes les cultures roucoulent avant de babiller. Ils commencent à babiller à peu près au même âge et prononcent leur premier mot vers l'âge de 12 mois. Pourtant, nous vivons dans des contextes divers qui ont un effet unique sur chacun de nous. Par exemple, les chercheurs pensaient autrefois que le développement moteur suit un cours pour tous les enfants, quelle que soit leur culture. Cependant, les pratiques de garde d'enfants varient selon la culture, et il a été constaté que différentes pratiques accélèrent ou inhibent la réalisation d'étapes de développement telles que s'asseoir, ramper et marcher (Karasik, Adolph, Tamis-LeMonda, & Bornstein, 2010).

Par exemple, regardons la société Aché au Paraguay. Ils passent beaucoup de temps à chercher de la nourriture dans les forêts. En cherchant de la nourriture, les mères Aché portent leurs jeunes enfants, les posant rarement pour les protéger des blessures en forêt. Par conséquent, leurs enfants marchent beaucoup plus tard : ils marchent vers 23-25 ​​mois, par rapport aux nourrissons des cultures occidentales qui commencent à marcher vers 12 mois. Cependant, à mesure que les enfants Aché grandissent, ils ont plus de liberté de mouvement et, vers 9 ans, leurs habiletés motrices dépassent celles des enfants américains du même âge : les enfants Aché sont capables de grimper aux arbres jusqu'à 25 pieds de haut et d'utiliser machettes pour se frayer un chemin à travers la forêt (Kaplan & Dove, 1987). Comme vous pouvez le voir, notre développement est influencé par de multiples contextes, de sorte que le calendrier des fonctions motrices de base peut varier d'une culture à l'autre. Cependant, les fonctions elles-mêmes sont présentes dans toutes les sociétés.

Tous les enfants du monde adorent jouer. Que ce soit en (a) Floride ou (b) en Afrique du Sud, les enfants aiment explorer le sable, le soleil et la mer. (crédit a : modification de l'œuvre par « Visit St. Pete/Clearwater »/Flickr crédit b : modification de l'œuvre par “stringer_bel”/Flickr)

Comment interpréter les données ?

Lors de l'interprétation des données, un analyste doit essayer de discerner les différences entre la corrélation, la causalité et les coïncidences, ainsi que de nombreux autres biais, mais il doit également prendre en compte tous les facteurs impliqués qui ont pu conduire à un résultat. Il existe différentes méthodes d'interprétation des données que l'on peut utiliser.

L'interprétation des données est conçue pour aider les gens à comprendre les données numériques qui ont été collectées, analysées et présentées.Disposer d'une méthode (ou de méthodes) de base pour interpréter les données fournira à vos équipes d'analystes une structure et une base cohérente. En effet, si plusieurs départements ont des approches différentes pour interpréter les mêmes données, tout en partageant les mêmes objectifs, il peut en résulter des objectifs discordants. Des méthodes disparates entraîneront des efforts en double, des solutions incohérentes, un gaspillage d'énergie et, inévitablement, du temps et de l'argent. Dans cette partie, nous examinerons les deux principales méthodes d'interprétation des données : avec une analyse qualitative et une analyse quantitative.

Interprétation des données qualitatives

L'analyse des données qualitatives peut se résumer en un mot – catégorique. Avec l'analyse qualitative, les données ne sont pas décrites par des valeurs ou des modèles numériques, mais par l'utilisation d'un contexte descriptif (c'est-à-dire du texte). En règle générale, les données narratives sont recueillies en utilisant une grande variété de techniques de personne à personne. Ces techniques comprennent :

  • Remarques : détaillant les modèles de comportement qui se produisent au sein d'un groupe d'observation. Ces modèles pourraient être la quantité de temps passé dans une activité, le type d'activité et la méthode de communication utilisée.
  • Documents : tout comme la façon dont les modèles de comportement peuvent être observés, différents types de ressources documentaires peuvent être codés et divisés en fonction du type de matériel qu'ils contiennent.
  • Entretiens : l'une des meilleures méthodes de collecte de données narratives. Les réponses aux questions peuvent être regroupées par thème, sujet ou catégorie. L'approche par entretien permet une segmentation des données très ciblée.

Une différence clé entre l'analyse qualitative et quantitative est clairement perceptible au stade de l'interprétation. Les données qualitatives, comme elles sont largement ouvertes à l'interprétation, doivent être « codées » de manière à faciliter le regroupement et l'étiquetage des données en thèmes identifiables. Comme les techniques de collecte de données de personne à personne peuvent souvent entraîner des différends concernant une analyse appropriée, l'analyse qualitative des données est souvent résumée par trois principes de base : remarquer des choses, collecter des choses, réfléchir à des choses.

Interprétation des données quantitatives

Si l'interprétation des données quantitatives pouvait se résumer en un mot (et ce n'est vraiment pas le cas), ce mot serait « numérique ». Il y a peu de certitudes en matière d'analyse de données, mais vous pouvez être sûr que si la recherche dans laquelle vous vous engagez n'implique pas de chiffres, il ne s'agit pas de recherche quantitative. L'analyse quantitative fait référence à un ensemble de processus par lesquels les données numériques sont analysées. Le plus souvent, cela implique l'utilisation de modélisations statistiques telles que l'écart type, la moyenne et la médiane. Passons rapidement en revue les termes statistiques les plus courants :

  • Moyenne: une moyenne représente une moyenne numérique pour un ensemble de réponses. Lorsqu'il s'agit d'un ensemble de données (ou de plusieurs ensembles de données), une moyenne représentera une valeur centrale d'un ensemble spécifique de nombres. C'est la somme des valeurs divisée par le nombre de valeurs dans l'ensemble de données. D'autres termes qui peuvent être utilisés pour décrire le concept sont la moyenne arithmétique, la moyenne et l'espérance mathématique.
  • Écart-type: c'est un autre terme statistique apparaissant couramment dans l'analyse quantitative. L'écart type révèle la distribution des réponses autour de la moyenne. Il décrit le degré de cohérence dans les réponses ainsi que la moyenne, il donne un aperçu des ensembles de données.
  • Répartition des fréquences : il s'agit d'une mesure mesurant le taux d'apparition d'une réponse dans un ensemble de données. Lors de l'utilisation d'une enquête, par exemple, la distribution de fréquence a la capacité de déterminer le nombre de fois qu'une réponse d'échelle ordinale spécifique apparaît (c'est-à-dire d'accord, fortement d'accord, en désaccord, etc.). La distribution de fréquence est extrêmement précise pour déterminer le degré de consensus entre les points de données.

En règle générale, les données quantitatives sont mesurées en présentant visuellement des tests de corrélation entre deux ou plusieurs variables de signification. Différents processus peuvent être utilisés ensemble ou séparément, et des comparaisons peuvent être faites pour finalement arriver à une conclusion. D'autres processus d'interprétation de signature de données quantitatives comprennent :

Maintenant que nous avons vu comment interpréter les données, passons à autre chose et posons-nous quelques questions : quels sont les avantages de l'interprétation des données ? Pourquoi toutes les industries s'engagent-elles dans la recherche et l'analyse de données ? Ce sont des questions de base, mais qui souvent ne reçoivent pas une attention suffisante.


Contenu

Le mot anglais morality vient de la même racine latine « mōrēs », tout comme le nom anglais moral. Cependant, les mœurs ne portent pas nécessairement, comme on le suppose communément, des connotations de moralité. Au contraire, la moralité peut être considérée comme un sous-ensemble de mœurs, considéré comme d'une importance centrale en raison de leur contenu, et souvent formalisé dans une sorte de code moral.

Les termes grecs équivalents au latin mœurs sommes ethos (ἔθος, ἦθος, 'caractère') ou nomos (νόμος, 'loi'). Comme pour la relation de mœurs à moralité, ethos est la base du terme éthique, tandis que nomos donne le suffixe -onomie, comme en astronomie.

Le sens de tous ces termes s'étend à toutes les coutumes de bonne conduite dans une société donnée, à la fois religieuses et profanes, depuis les aspects conventionnels plus triviaux de la coutume, de l'étiquette ou de la politesse — les « folkways » imposés par une douce pression sociale, mais allant au-delà des simples « folkways » " ou des conventions en incluant des codes moraux et des notions de justice - jusqu'à des tabous stricts, des comportements impensables au sein de la société en question, incluant très souvent l'inceste et le meurtre, mais aussi l'engagement d'outrages propres à la société individuelle comme le blasphème. Ces coutumes religieuses ou sacrées peuvent varier. Quelques exemples incluent les services funéraires, les services matrimoniaux circoncision et couverture des cheveux dans le judaïsme, les dix commandements chrétiens, le nouveau commandement et les sacrements ou par exemple le baptême, et l'éthique du travail protestante, Shahada, la prière, l'aumône, le jeûne et le pèlerinage ainsi que pudeur dans l'Islam et régime religieux.

Alors que les universaux culturels font par définition partie de la mœurs de toute société (d'où le nom d'«universaux vides»), les normes coutumières propres à une société donnée sont un aspect déterminant de l'identité culturelle d'une ethnie ou d'une nation. Faire face aux différences entre deux ensembles de conventions culturelles est une question de compétence interculturelle.

Différences dans le mœurs de diverses nations sont à l'origine de stéréotypes ethniques, ou dans le cas d'une réflexion sur sa propre mœurs, autostéréotypes.

Les normes coutumières dans une société donnée peuvent inclure les droits fonciers autochtones [ douteux - discuter ] , l'honneur, la piété filiale, le droit coutumier et le droit international coutumier qui affectent les pays qui n'ont peut-être pas codifié leurs normes coutumières. Les droits fonciers des peuples autochtones relèvent du régime foncier coutumier, c'est un système d'arrangement conforme aux coutumes et aux normes. [ citation requise ] C'est le cas dans les colonies. Un exemple de norme est qu'une culture de l'honneur existe dans certaines sociétés, où la famille est considérée comme la principale source d'honneur et la conduite des membres de la famille se reflète sur leur honneur familial. Par exemple, certains écrivains disent qu'à Rome, avoir une position honorable, être égal à quelqu'un, existait pour ceux qui se ressemblent le plus (famille et amis), cela pourrait être dû à la compétition pour la reconnaissance publique et donc pour la reconnaissance personnelle et publique. l'honneur, sur la rhétorique, le sport, la guerre, la richesse et la vertu. [6] Pour faire saillie, se démarquer, être reconnu et démontrer ceci "Un Romain pourrait gagner une telle "concurrence" en montrant des preuves passées de son honneur" et "Ou, un critique pourrait être réfuté par sa performance dans une nouvelle confrontation dans dont la bonne foi pouvait être clairement démontrée. » [7] La ​​culture de l'honneur ne peut exister que si la société a pour les hommes le code partagé, une norme à respecter, des directives et des règles à suivre, ne veut pas enfreindre ces règles et comment interagir avec succès et s'engager, cela existe dans un " communauté d'égaux fermée. [8] La piété filiale est une éthique envers sa famille, comme Fung Yu-lan déclare "la base idéologique de la société [chinoise] traditionnelle" et selon Confucious rembourser une dette à ses parents ou à son tuteur, mais c'est aussi traditionnel dans un autre sens donc quant à remplir une obligation envers ses propres ancêtres, cela suggère également aux savants modernes une attitude de respect envers les supérieurs, qui méritent ce respect. [9] [10] [11]


# Qu'est-ce que l'intersexe ?

Intersexe est un terme général utilisé pour une variété de conditions dans lesquelles une personne est née avec une anatomie reproductive ou sexuelle qui ne semble pas correspondre aux définitions typiques de femme ou d'homme. Par exemple, une personne peut naître en semblant être une femme à l'extérieur, mais ayant une anatomie principalement masculine à l'intérieur. Ou une personne peut naître avec des organes génitaux qui semblent se situer entre les types habituels masculin et féminin. notamment un petit pénis, ou avec un scrotum qui est divisé de sorte qu'il s'est formé plus comme des lèvres. Ou une personne peut naître avec une génétique mosaïque, de sorte que certaines de ses cellules ont des chromosomes XX et certaines d'entre elles ont des chromosomes XY.

Bien que nous parlions de l'intersexe comme d'une condition innée, l'anatomie intersexe n'apparaît pas toujours à la naissance. Parfois, une personne n'a pas d'anatomie intersexe jusqu'à ce qu'elle atteigne l'âge de la puberté, ou se retrouve un adulte infertile, ou meurt de vieillesse et soit autopsiée. Certaines personnes vivent et meurent avec une anatomie intersexe sans que personne (y compris eux-mêmes) ne le sache.

Quelles variations de l'anatomie sexuelle comptent comme intersexes ? En pratique, différentes personnes ont des réponses différentes à cette question. Ce n'est pas surprenant, car l'intersexe n'est pas une catégorie discrète ou naturelle.

Qu'est-ce que ça veut dire? L'intersexe est une catégorie socialement construite qui reflète une réelle variation biologique. Pour mieux expliquer cela, on peut assimiler le spectre sexuel au spectre de couleurs. Il ne fait aucun doute que dans la nature, il existe différentes longueurs d'onde qui se traduisent par des couleurs que la plupart d'entre nous voient comme le rouge, le bleu, l'orange, le jaune. Mais la décision de faire la distinction, disons, entre l'orange et le rouge-orange n'est prise que lorsque nous en avons besoin, comme lorsque nous demandons une couleur de peinture particulière. Parfois, la nécessité sociale nous amène à faire des distinctions de couleur qui, autrement, sembleraient incorrectes ou irrationnelles, comme, par exemple, lorsque nous appelons certaines personnes « noires » ou « blanches » alors qu'elles ne sont pas particulièrement noires ou blanches comme nous utiliserions autrement les termes .

De la même manière, la nature nous présente des spectres d'anatomie sexuelle. Seins, pénis, clitoris, scrotums, lèvres, gonades, tous varient en taille, en forme et en morphologie. Les chromosomes dits « sexuels » peuvent également varier considérablement. Mais dans les cultures humaines, les catégories de sexe sont simplifiées en masculin, féminin et parfois intersexe, afin de simplifier les interactions sociales, d'exprimer ce que nous savons et ressentons, et de maintenir l'ordre.

Ainsi, la nature ne décide pas où se termine la catégorie « masculin » et où commence la catégorie « intersexe », ou où la catégorie « intersexe » se termine et la catégorie « féminine » commence. Les humains décident. Les humains (aujourd'hui, généralement les médecins) décident de la taille d'un pénis ou de l'originalité d'une combinaison de parties avant qu'il ne soit considéré comme intersexe. Les humains décident si une personne avec des chromosomes XXY ou des chromosomes XY et une insensibilité aux androgènes sera considérée comme intersexe.

Dans notre travail, nous constatons que les opinions des médecins sur ce qui devrait être considéré comme « intersexe » varient considérablement. Certains pensent que vous devez avoir des «organes génitaux ambigus» pour être considéré comme intersexe, même si votre intérieur est principalement d'un sexe et votre extérieur est principalement d'un autre. Certains pensent que votre cerveau doit être exposé à un mélange inhabituel d'hormones avant la naissance pour être considéré comme intersexe, de sorte que même si vous êtes né avec des organes génitaux atypiques, vous n'êtes pas intersexe à moins que votre cerveau n'ait connu un développement atypique. Et certains pensent que vous devez avoir à la fois du tissu ovarien et testiculaire pour être considéré comme intersexe.

Plutôt que d'essayer de jouer à un jeu sémantique sans fin, nous, à l'ISNA, adoptons une approche pragmatique de la question de savoir qui compte comme intersexe. Nous travaillons pour construire un monde exempt de honte, de secret et de chirurgies génitales non désirées pour toute personne née avec ce que quelqu'un croit être une anatomie sexuelle non standard.

Soit dit en passant, parce que certaines formes d'intersexe signalent des problèmes métaboliques sous-jacents, une personne qui pense qu'elle pourrait être intersexe devrait demander un diagnostic et savoir si elle a besoin de soins de santé professionnels.

Si vous êtes curieux de savoir à quel point les conditions intersexes sont courantes, consultez la FAQ intitulée Quelle est la fréquence de l'intersexe ?


Comment interpréter les données ?

Lors de l'interprétation des données, un analyste doit essayer de discerner les différences entre la corrélation, la causalité et les coïncidences, ainsi que de nombreux autres biais, mais il doit également prendre en compte tous les facteurs impliqués qui ont pu conduire à un résultat. Il existe différentes méthodes d'interprétation des données que l'on peut utiliser.

L'interprétation des données est conçue pour aider les gens à comprendre les données numériques qui ont été collectées, analysées et présentées. Disposer d'une méthode (ou de méthodes) de base pour interpréter les données fournira à vos équipes d'analystes une structure et une base cohérente. En effet, si plusieurs départements ont des approches différentes pour interpréter les mêmes données, tout en partageant les mêmes objectifs, il peut en résulter des objectifs discordants. Des méthodes disparates entraîneront des efforts en double, des solutions incohérentes, un gaspillage d'énergie et, inévitablement, du temps et de l'argent. Dans cette partie, nous examinerons les deux principales méthodes d'interprétation des données : avec une analyse qualitative et une analyse quantitative.

Interprétation des données qualitatives

L'analyse des données qualitatives peut se résumer en un mot – catégorique. Avec l'analyse qualitative, les données ne sont pas décrites par des valeurs ou des modèles numériques, mais par l'utilisation d'un contexte descriptif (c'est-à-dire du texte). En règle générale, les données narratives sont recueillies en utilisant une grande variété de techniques de personne à personne. Ces techniques comprennent :

  • Remarques : détaillant les modèles de comportement qui se produisent au sein d'un groupe d'observation. Ces modèles pourraient être la quantité de temps passé dans une activité, le type d'activité et la méthode de communication utilisée.
  • Documents : tout comme la façon dont les modèles de comportement peuvent être observés, différents types de ressources documentaires peuvent être codés et divisés en fonction du type de matériel qu'ils contiennent.
  • Entretiens : l'une des meilleures méthodes de collecte de données narratives. Les réponses aux questions peuvent être regroupées par thème, sujet ou catégorie. L'approche par entretien permet une segmentation des données très ciblée.

Une différence clé entre l'analyse qualitative et quantitative est clairement perceptible au stade de l'interprétation. Les données qualitatives, comme elles sont largement ouvertes à l'interprétation, doivent être « codées » de manière à faciliter le regroupement et l'étiquetage des données en thèmes identifiables. Comme les techniques de collecte de données de personne à personne peuvent souvent entraîner des différends concernant une analyse appropriée, l'analyse qualitative des données est souvent résumée par trois principes de base : remarquer des choses, collecter des choses, réfléchir à des choses.

Interprétation des données quantitatives

Si l'interprétation des données quantitatives pouvait se résumer en un mot (et ce n'est vraiment pas le cas), ce mot serait « numérique ». Il y a peu de certitudes en matière d'analyse de données, mais vous pouvez être sûr que si la recherche dans laquelle vous vous engagez n'implique pas de chiffres, il ne s'agit pas de recherche quantitative. L'analyse quantitative fait référence à un ensemble de processus par lesquels les données numériques sont analysées. Le plus souvent, cela implique l'utilisation de modèles statistiques tels que l'écart type, la moyenne et la médiane. Passons rapidement en revue les termes statistiques les plus courants :

  • Moyenne: une moyenne représente une moyenne numérique pour un ensemble de réponses. Lorsqu'il s'agit d'un ensemble de données (ou de plusieurs ensembles de données), une moyenne représentera une valeur centrale d'un ensemble spécifique de nombres. C'est la somme des valeurs divisée par le nombre de valeurs dans l'ensemble de données. D'autres termes qui peuvent être utilisés pour décrire le concept sont la moyenne arithmétique, la moyenne et l'espérance mathématique.
  • Écart-type: c'est un autre terme statistique apparaissant couramment dans l'analyse quantitative. L'écart type révèle la distribution des réponses autour de la moyenne. Il décrit le degré de cohérence dans les réponses ainsi que la moyenne, il donne un aperçu des ensembles de données.
  • Répartition des fréquences : il s'agit d'une mesure mesurant le taux d'apparition d'une réponse dans un ensemble de données. Lors de l'utilisation d'une enquête, par exemple, la distribution de fréquence a la capacité de déterminer le nombre de fois qu'une réponse d'échelle ordinale spécifique apparaît (c'est-à-dire d'accord, fortement d'accord, en désaccord, etc.). La distribution des fréquences est extrêmement précise pour déterminer le degré de consensus entre les points de données.

En règle générale, les données quantitatives sont mesurées en présentant visuellement des tests de corrélation entre deux ou plusieurs variables de signification. Différents processus peuvent être utilisés ensemble ou séparément, et des comparaisons peuvent être faites pour finalement arriver à une conclusion. D'autres processus d'interprétation de signature de données quantitatives comprennent :

Maintenant que nous avons vu comment interpréter les données, passons à autre chose et posons-nous quelques questions : quels sont les avantages de l'interprétation des données ? Pourquoi toutes les industries s'engagent-elles dans la recherche et l'analyse de données ? Ce sont des questions de base, mais qui souvent ne reçoivent pas une attention suffisante.


Existe-t-il une voie de développement ou plusieurs ?

Le développement est-il essentiellement le même, ou universel, pour tous les enfants (c. ) ? Les gens à travers le monde partagent-ils plus de similitudes ou plus de différences dans leur développement ? Dans quelle mesure la culture et la génétique influencent-elles le comportement d'un enfant ?

Les théories des étapes soutiennent que la séquence de développement est universelle. Par exemple, dans les études interculturelles du développement du langage, les enfants du monde entier atteignent des étapes linguistiques dans une séquence similaire (Gleitman & Newport, 1995). Les nourrissons de toutes les cultures roucoulent avant de babiller. Ils commencent à babiller à peu près au même âge et prononcent leur premier mot vers l'âge de 12 mois. Pourtant, nous vivons dans des contextes divers qui ont un effet unique sur chacun de nous. Par exemple, les chercheurs pensaient autrefois que le développement moteur suit un cours pour tous les enfants, quelle que soit leur culture. Cependant, les pratiques de garde d'enfants varient selon la culture, et il a été constaté que différentes pratiques accélèrent ou inhibent la réalisation d'étapes de développement telles que s'asseoir, ramper et marcher (Karasik, Adolph, Tamis-LeMonda, & Bornstein, 2010).

Par exemple, regardons la société Aché au Paraguay.Ils passent beaucoup de temps à chercher de la nourriture dans les forêts. En cherchant de la nourriture, les mères Aché portent leurs jeunes enfants, les posant rarement pour les protéger des blessures en forêt. Par conséquent, leurs enfants marchent beaucoup plus tard : ils marchent vers 23-25 ​​mois, par rapport aux nourrissons des cultures occidentales qui commencent à marcher vers 12 mois. Cependant, à mesure que les enfants Aché grandissent, ils ont plus de liberté de mouvement et, vers 9 ans, leurs habiletés motrices dépassent celles des enfants américains du même âge : les enfants Aché sont capables de grimper aux arbres jusqu'à 25 pieds de haut et d'utiliser machettes pour se frayer un chemin à travers la forêt (Kaplan & Dove, 1987). Comme vous pouvez le voir, notre développement est influencé par de multiples contextes, de sorte que le calendrier des fonctions motrices de base peut varier d'une culture à l'autre. Cependant, les fonctions elles-mêmes sont présentes dans toutes les sociétés.

Tous les enfants du monde adorent jouer. Que ce soit en (a) Floride ou (b) en Afrique du Sud, les enfants aiment explorer le sable, le soleil et la mer. (crédit a : modification de l'œuvre par « Visit St. Pete/Clearwater »/Flickr crédit b : modification de l'œuvre par “stringer_bel”/Flickr)

Signification de l'éducation

Le terme "éducation" est dérivé des mots latins "Educare, Education of Educare". #8217, on peut donc dire que l'éducation c'est élever, développer et façonner le talent individuel et ses potentialités intérieures.

L'homme d'aujourd'hui est au sommet de la civilisation. Il s'est transformé de l'âge de pierre et de l'homme des cavernes à la position de gouverner et d'observer les phénomènes dans l'espace, l'hyperespace, les regards et dans les profondeurs des océans et de la terre. L'ordinateur a révolutionné la vie humaine et le monde est maintenant comme un village qui s'appelle la mondialisation. Il est un fait universel que le siècle actuel est bien connu pour les découvertes scientifiques, la recherche et la technologie de l'information. Ainsi, dans cette période de développement et de progression, tout change et augmente de jour en jour. L'éducation est donc un processus dynamique et permanent. Elle commence à la naissance et se poursuit tout au long de la vie. L'éducation est la vie et toute la vie est l'éducation.

L'homme est comme un diamant brut et nécessite un remplissage et un polissage avant que toutes ses facultés puissent fonctionner. L'éducation est le polissage et le remplissage de la personnalité humaine, afin qu'elle atteigne son plein développement. Elle permet de mener une meilleure vie physique, intellectuelle et spirituelle, c'est pourquoi Thorndike a dit que l'éducation signifie la croissance tandis que la croissance signifie le développement à plusieurs facettes ainsi, il permet à une personne de vivre de manière hygiénique et de gagner sa vie honnêtement.


L'effet que les normes de beauté modernes ont sur la société

Quel est le lien entre une peau plus claire et l'idéal de beauté de la société ? Et les produits de beauté mal réglementés en font-ils une obsession “toxique” ?

Au 19 e siècle, lorsque la méchante reine des frères Grimm a demandé au miroir magique : « Qui est la plus belle de toutes ? », le terme « belle » était communément synonyme de « belle » plutôt que pâle. Mais ce n'est probablement pas un hasard si le miroir a décerné cet honneur à Blanche-Neige, la belle-fille de la Méchante Reine, ainsi nommée pour sa peau impeccable, plus blanche que blanche.

Qui sait jusqu'où le concept selon lequel «la beauté égale le blanc» remonte à l'histoire de l'humanité, mais il a certainement figuré en bonne place à travers les époques de la traite des esclaves, du colonialisme et de la ségrégation raciale. C'est une idée tellement omniprésente que nous sommes entrés dans le 21e siècle avec l'éclaircissement de la peau et d'autres pratiques et modifications de beauté potentiellement nocives visant à atteindre la « blancheur », à un niveau record.

En Afrique du Sud, l'éclaircissement de la peau et le lissage des cheveux ont été remarqués à l'époque de l'apartheid, lorsqu'un teint plus pâle et des cheveux qui ne pouvaient pas tenir un crayon pouvaient vous faire gagner une classification raciale plus avantageuse, et donc un meilleur accès aux ressources et aux emplois, aux avantages et opportunités. Malgré l'héritage du légendaire Steve Biko et le passage du pouvoir politique à la démocratie, les données de consommation montrent clairement que l'éclaircissement de la peau en Afrique du Sud s'est considérablement intensifié après 1994.

La notion selon laquelle « beauté égale blanc » est si profondément omniprésente qu'elle a puissamment dépassé les lignes raciales pour devenir également un problème de « colorisme », qui décrit la préférence pour des tons de peau plus clairs au sein de votre propre groupe racial. Et donc aujourd'hui, de nombreuses familles indiennes exhortent toujours leurs jeunes à s'associer avec des beaux à la peau claire et des dizaines de jeunes hommes mobiles vers le haut apprécient les « os jaunes » - un terme qu'ils utilisent pour décrire les femmes de leurs communautés avec des tons de peau plus pâles. Les marchés actuels des produits éclaircissants pour la peau en Afrique et en Asie se chiffrent à plusieurs milliards de dollars et montrent de plus en plus clairement que cette pratique est répandue et en constante augmentation.

Ce que nous avons aujourd'hui qui est différent d'avant, c'est la domination des médias de masse 24/7 obsédés par le statut social gonflé par l'argent, le pouvoir individuel - et une idée de la beauté toujours fixée sur l'idéal de mèches droites et fluides et d'une peau blanche impeccable - le plus beau de tous. Alors qu'il était autrefois généralement admis que peu d'entre nous étaient nés pour être d'une beauté éblouissante, la puissante industrie mondiale de la beauté a maintenant tellement d'entre nous convaincus que si nous achetons simplement les produits, les traitements et les chirurgies qu'ils vendent, souvent avec l'aide de célébrités, nous pouvons chacun tendre vers une beauté exceptionnelle. Grâce à des campagnes de marketing et de publicité sans fin, nous sommes soumis à un lavage de cerveau pour croire que continuer à essayer d'atteindre un niveau de beauté impossible pour la plupart est en quelque sorte plus admirable et plus courageux que d'accepter votre apparence comme un aspect de vous-même en constante évolution et d'enraciner votre estime de soi fermement dans toute votre personne.

Cependant, la poursuite d'une norme de beauté étroitement définie n'est pas seulement nocive pour la psyché, elle peut aussi blesser le corps. Ce sont les préoccupations de la psychologue de recherche et étudiante en doctorat, Meagan Jacobs, qui prend la parole au prochain SACAP Festival of Learning. Meagan étudie actuellement l'influence des médias sur l'esthétique de l'éclaircissement de la peau et d'autres pratiques de beauté en Afrique du Sud afin d'éclairer les politiques et la réglementation de l'industrie de la beauté.

Elle souligne que les produits éclaircissants pour la peau peuvent contenir des ingrédients actifs tels que le mercure, l'hydroquinone et ses dérivés, les stéroïdes topiques et le résorcinol qui peuvent, avec une utilisation chronique, provoquer des lésions cutanées irréversibles. Les cosmétiques contenant ces ingrédients peuvent provoquer des démangeaisons, des brûlures, des taches cutanées plus foncées, une irritation de la peau et même un cancer de la peau.

Meagan déclare : « L'Afrique du Sud a la politique la plus stricte au monde, interdisant la publicité de produits pour « blanchir, blanchir ou éclaircir » la peau. Au lieu de cela, les produits fabriqués en Afrique du Sud et importés de bonne foi sont commercialisés en utilisant des synonymes tels que « éclat », « brillant », « léger » et « clair ». Le problème est que nos marchés, en particulier au niveau communautaire, sont inondés de produits non réglementés fabriqués dans d'autres pays qui ne respectent pas les normes sud-africaines en matière de formulation, d'étiquetage, d'instructions et de marketing sur emballage. Les femmes à faible revenu qui ont jeté leur dévolu sur un teint plus clair sont plus vulnérables à l'utilisation ou à la mauvaise utilisation de produits dangereux et pouvant causer des dommages cutanés durables.

Les médias publient parfois du contenu qui lance des conversations critiques sur l'éclaircissement de la peau, fournit des informations sur les dangers de la pratique et donne parfois aux célébrités qui dénoncent l'éclaircissement de la peau un profil élevé. Mais selon Meagan, cela ne peut pas résister au barrage continuel d'influence pour amener les consommateurs à aspirer à un idéal 'la beauté égale le blanc' : « Cela ne contrebalance pas le marketing et la publicité des produits éclaircissants pour la peau, ni l'influence du pouvoir. de célébrités. En raison de la dichotomie omniprésente qui existe entre les peaux claires et foncées, il est peu probable qu'elle soit contrebalancée par quoi que ce soit sur les plateformes de médias de masse. En fin de compte, cela va se résumer à un choix que vous faites si vous souhaitez utiliser les produits ou non.

Meagan informe qu'il existe des produits éclaircissants pour la peau qui peuvent être utilisés en toute sécurité. Vous devez comprendre les ingrédients actifs et leurs concentrations, qui doivent être clairement indiqués sur l'étiquetage du produit afin de déterminer leur sécurité. Une autre considération de sécurité importante est que le produit que vous utilisez vous soit prescrit spécifiquement par un dermatologue qui peut superviser et vous aider à garantir son utilisation correcte.

Pour que l'éclaircissement de la peau devienne une pratique plus sûre en Afrique du Sud, il faut faire davantage pour endiguer la vague de produits non réglementés et s'assurer que tous les produits disponibles respectent les réglementations. Mais Meagan suggère que nous pouvons aller plus loin dans la sécurité des consommateurs : « Un point de départ serait de changer la classification des produits éclaircissants pour la peau des cosmétiques aux produits pharmaceutiques. Cela se traduirait par un meilleur contrôle des produits, aiderait à éliminer les problèmes d'étiquetage et fournirait plus d'informations sur les produits, ce qui permettrait au consommateur de décider d'utiliser des produits éclaircissants pour la peau.

S'il est vital d'optimiser l'environnement réglementaire pour les produits éclaircissants pour la peau, il doit également y avoir des conversations continues sur le contexte de la pratique. Cela pourrait prendre de nombreuses conversations au fil des générations, mais ce serait un succès particulier de voir la notion «la beauté égale le blanc» se noyer enfin dans la magnificence de la diversité humaine.

Inspirez-vous de ces conversations de la présentation de Meagan Jacob au 7 e SACAP Festival de l'apprentissage au Cap les 24 et 25 mai 2018.

Le festival de l'apprentissage se déroule également à Johannesburg les 17 et 18 mai.

Les billets pour le Festival of Learning 2018 sont disponibles via Webtickets. Les coûts sont de R200 pour le programme d'une journée complète, qui comprend des dialogues et une table ronde. Les billets pour le programme de soirée de courte durée qui comprend des opportunités de restauration et de réseautage sont de R200. Il y a une offre spéciale pour les étudiants à R80 par billet.


Offrir une gratification instantanée en marketing

En ce qui concerne une tendance humaine câblée à vouloir de la gratification, les spécialistes du marketing numérique peuvent livrer de manière efficace.

La façon globale de donner à votre public une gratification instantanée est de fournir quelque chose maintenant. J'ai fourni des conseils spécifiques dans la section ci-dessous. La véritable application de cela, cependant, dépendra de votre entreprise. Que pouvez-vous offrir à vos clients en ce moment ?

Je dois émettre un avertissement ici. Le désir de gratification instantanée ne s'arrête pas une fois que le client obtient quelque chose. La gratification instantanée engendre la gratification instantanée. En d'autres termes, une fois que vous offrez à vos clients un certain niveau de gratification instantanée, ils s'attendront à la même réponse instantanée lors d'une interaction future.


Psychologie alimentaire : comment tromper votre palais en un repas plus savoureux

Les indices environnementaux - comme la couleur, la taille et la forme de la vaisselle, la musique en arrière-plan et l'éclairage de la salle à manger - peuvent modifier notre expérience de la nourriture et des boissons. Par exemple, des recherches suggèrent que le fait de servir de la nourriture sur une assiette rouge a tendance à réduire la quantité que les convives mangent. Ariel Zambelich/NPR masquer la légende

Les indices environnementaux - comme la couleur, la taille et la forme de la vaisselle, la musique en arrière-plan et l'éclairage de la salle à manger - peuvent modifier notre expérience de la nourriture et des boissons. Par exemple, des recherches suggèrent que le fait de servir de la nourriture sur une assiette rouge a tendance à réduire la quantité que les convives mangent.

Qu'est-ce qui fait le repas parfait ?

La plupart d'entre nous pourraient imaginer un plat spécifique ou un certain ingrédient - un steak fin cuit à point, le poulet au curry de grand-mère ou la ratatouille copieuse de maman.

Charles Spence pense à la nourriture, c'est sûr. Mais il pense aussi à tout le reste : la couleur et la taille de la vaisselle, la musique de fond et l'éclairage de la salle à manger.

C'est parce que Spence, un psychologue expérimental à l'Université d'Oxford, a consacré sa carrière à étudier comment notre environnement affecte la façon dont nous expérimentons la nourriture et les boissons. Il a découvert, par exemple, que le poids et la couleur de nos ustensiles peuvent affecter le goût sucré ou salé d'un aliment. Et les gens ont tendance à apprécier davantage le même plat lorsqu'il porte un nom plus long et plus descriptif.

Dans Le repas parfait : la science multisensorielle de l'alimentation et de la restauration, Spence et la psychologue Betina Piqueras-Fiszman de l'Université de Wageningen aux Pays-Bas explorent comment même les ajustements les plus infimes peuvent améliorer l'expérience culinaire.

"Le repas parfait signifie quelque chose de différent pour tout le monde", dit Spence. "Mais il y a des points communs, et la quête du repas parfait conduit à de nombreuses recherches intéressantes."

Nous avons demandé à Spence de nous expliquer la science et de nous conseiller sur la façon de perfectionner nos propres repas.

Le placage

de Kandinsky Peinture n° 201, à gauche, a été l'inspiration pour la salade de droite. Les convives appréciaient davantage leurs légumes lorsqu'ils étaient plaqués pour ressembler à une œuvre d'art. Laboratoire de recherche intermodale du Musée d'art moderne masquer la légende

de Kandinsky Peinture n° 201, à gauche, a été l'inspiration pour la salade de droite. Les convives appréciaient davantage leurs légumes lorsqu'ils étaient plaqués pour ressembler à une œuvre d'art.

Laboratoire de recherche intermodale du Musée d'art moderne

Comme tout bon chef vous le dira, la façon dont la nourriture est disposée sur une assiette fait une grande différence.

"Lorsque le plat est artistique, les gens ont tendance à apprécier davantage la nourriture que si les mêmes ingrédients étaient simplement jetés dans l'assiette", explique Spence. Dans un article publié en juin, Spence et ses collègues ont découvert que les gens appréciaient davantage la salade lorsqu'elle était plaquée pour ressembler à une peinture de Kandinsky.

La forme et la couleur de la vaisselle peuvent également affecter le goût. En général, les assiettes rondes et blanches ont tendance à rehausser les saveurs sucrées des aliments, tandis que les assiettes noires et angulaires ont tendance à faire ressortir les saveurs plus salées, explique Spence. Et servir de la nourriture sur une assiette rouge a tendance à réduire la quantité que les convives mangent.

Pourquoi? "Nous savons que si nous changeons la couleur réelle de la nourriture [ou de la boisson], cela peut changer le goût et la saveur", dit-il. Teignez un verre de Sauvignon Blanc en rouge et votre cerveau pourrait vous faire croire qu'il a le goût d'un Merlot. Le même aliment peut sembler différent lorsqu'il est placé sur des assiettes de couleurs différentes, dit Spence, et parfumer notre perception.

Le sel

Votre choix d'ustensiles peut changer le goût des aliments

Il se peut aussi que nous soyons prêts à nous attendre à ce que certains aliments soient servis d'une manière particulière. "Peut-être que vous êtes allé dans beaucoup de pubs gastronomiques où ils servent de la nourriture sur des ardoises", dit Spence, alors vous associez inconsciemment des assiettes rectangulaires sombres à de la nourriture de pub salée.

Ou cela pourrait être quelque chose d'autre, profondément inconscient. « Des études montrent que les gens décrivent normalement les goûts sucrés comme ronds », dit-il, bien que les chercheurs ne sachent pas pourquoi. Et nous avons tendance à associer le rouge au danger, ce qui, selon lui, peut aider à expliquer pourquoi nous avons tendance à manger moins lorsque la nourriture est servie sur de la vaisselle rouge.

Le point à retenir ici, dit Spence, est qu'il existe de nombreuses façons de préparer le repas parfait - cela dépend simplement des ingrédients et des saveurs que vous voulez jouer.

L'éclairage

Nous aimons la lumière vive lorsque nous dégustons des saveurs fortes, mais nous préférons une lumière tamisée lorsque nos aliments et boissons sont plus subtilement aromatisés, dit Spence. Glenn Beanland/Lonely Planet Images/Getty Images masquer la légende

Nous aimons la lumière vive lorsque nous dégustons des saveurs fortes, mais nous préférons une lumière tamisée lorsque nos aliments et boissons sont plus subtilement aromatisés, dit Spence.

Glenn Beanland/Lonely Planet Images/Getty Images

La teinte des lumières de votre salle à manger peut également affecter l'apparence de votre nourriture, et cela peut profondément affecter la façon dont nous percevons la nourriture, dit Spence.

"L'éclairage vert et rouge a ajouté du fruité au vin rouge", dit-il. "Et des études montrent que les hommes mangeront moins sous un éclairage bleu."

Une étude a révélé que les personnes qui aiment le café fort ont tendance à en boire plus sous une lumière vive, tandis que les personnes qui préfèrent le café faible ont tendance à en boire plus sous une lumière tamisée.

Les scientifiques ne peuvent expliquer pleinement aucun de ces phénomènes, dit Spence. Il se peut que nous nous attendions à ce que certains aliments aient l'air d'un certain pourquoi – alors le poulet bleu et le lait jaune semblent tout simplement faux.

"Ou peut-être que les gens essaient de maintenir une sorte d'équilibre dans leurs sens", dit Spence. Nous aimons la lumière vive lorsque nous dégustons des saveurs fortes, mais nous préférons une lumière tamisée lorsque nos aliments et boissons sont plus subtilement aromatisés.

La musique peut rehausser les saveurs de nos aliments, explique le chercheur Charles Spence. Les aliments au goût sucré sont associés à des sons aigus, dit-il, tandis que les sons graves et les cuivres sont liés à des saveurs salées et amères. Archives Tom Kelley/Getty Images masquer la légende

La musique peut rehausser les saveurs de nos aliments, explique le chercheur Charles Spence. Les aliments au goût sucré sont associés à des sons aigus, dit-il, tandis que les sons graves et les cuivres sont liés à des saveurs salées et amères.

Archives Tom Kelley/Getty Images

Comme nous l'avons récemment signalé, la musique peut soit améliorer l'expérience culinaire, soit la gâcher, dit Spence.

« C'est une chose à laquelle les gens ne pensent pas. Nous voyons que les chefs se soucient passionnément de la nourriture en termes d'ingrédients qu'ils mettent en place », dit-il. Mais ils ne sont pas aussi exigeants quant à la musique jouée dans la salle à manger. "Le responsable de service à l'étage n'a que son iPod allumé - et cela nuit au repas."

Associer la musique à la nourriture est à la fois un art et une science, note Spence. "Les gens ont tendance à dire que les aliments au goût sucré sont associés aux sons aigus et aux carillons éoliens, tandis que les aliments salés sont davantage associés aux sons graves et aux cuivres", dit-il. Une étude a révélé que les gens appréciaient davantage le vin lorsqu'il était associé à certains types de musique classique.

Les sommeliers utilisent ces recherches pour mieux comprendre et expérimenter des vins complexes, explique Spence.

Et les chefs y prêtent également attention. En Angleterre, inspiré par les recherches de Spence, le célèbre chef Heston Blumenthal sert un plat appelé "Sound of the Sea" dans son restaurant trois étoiles Michelin, le Fat Duck. L'assiette de fruits de mer est livrée avec un iPod niché dans une conque, afin que les convives puissent écouter le bruit de l'océan pendant qu'ils mangent.

Mais il n'est pas nécessaire de laisser ce genre d'expérimentation aux pros, dit Spence. Il encourage les cuisiniers à domicile à expérimenter leurs propres accords gastro-musicaux.

Une humeur aigre peut altérer le goût d'un repas, dit Spence. Pourquoi ne pas alléger les choses avant de manger en racontant une blague ou deux ? Archives Tom Kelley/Getty Images masquer la légende

Une humeur aigre peut altérer le goût d'un repas, dit Spence.Pourquoi ne pas alléger les choses avant de manger en racontant une blague ou deux ?

Archives Tom Kelley/Getty Images

"Quand les gens sont de très mauvaise humeur ou déprimés, ils ont même du mal à goûter la nourriture ou certains ingrédients", explique Spence.

De petits niveaux de stress peuvent également altérer le goût d'un repas, mais il est possible d'y remédier. Tout comme un plat de nettoyage de palette peut rafraîchir vos papilles gustatives, il dit que raconter des blagues avant un repas peut alléger l'ambiance et améliorer l'expérience culinaire globale.

Dans son livre, Spence mentionne le chef Denis Martin, qui orne les tables de son restaurant haut de gamme à Vevey, en Suisse, avec des vaches en peluche qui font des bruits de meuglement lorsqu'elles se renversent. L'idée est de faire rire les clients avant de manger.

Dans la même veine, dit Spence, "vous ne mangerez jamais de bons repas en vous battant avec votre partenaire".

Et nous avons tendance à apprécier davantage les repas lorsque nous mangeons avec un groupe d'amis que lorsque nous mangeons seuls. "Plus il y a de monde à table, plus on consomme de nourriture", dit Spence.

De nos jours, de nombreux convives en solo utilisent leur iPhone pour leur tenir compagnie, mais, prévient Spence, des études suggèrent que les smartphones peuvent distraire les convives et diminuer leur plaisir d'un repas.

Mais nous devons accepter que les téléphones intelligents soient désormais un élément permanent de nos tables à manger, dit Spence. Il souhaite découvrir comment les chefs peuvent travailler avec la technologie plutôt que contre elle.

"Le défi", dit-il, "est de savoir comment repositionner la technologie de nous distraire de notre nourriture pour améliorer nos repas?"


Qu'est-ce qu'un pirate informatique ?

Dans un sens, il est stupide de discuter du « vrai » sens d'un mot. Un mot signifie ce que les gens l'utilisent pour signifier. Je ne suis pas l'Académie Française Je ne peux pas forcer Newsweek à utiliser le mot ``hacker'' selon ma définition officielle.

Pourtant, comprendre l'histoire étymologique du mot « hacker » peut aider à comprendre la situation sociale actuelle.

Le concept de piratage est entré dans la culture informatique au Massachusetts Institute of Technology dans les années 1960. L'opinion populaire au MIT a postulé qu'il existe deux types d'étudiants, les outils et les pirates. Un ``outil'' est quelqu'un qui assiste régulièrement aux cours, qui se trouve toujours dans la bibliothèque quand aucune classe n'est en cours, et qui obtient tout de suite. Un « hacker » c'est le contraire : quelqu'un qui ne va jamais en classe, qui en fait dort toute la journée, et qui passe la nuit à s'adonner à des activités récréatives plutôt qu'à étudier. On pensait qu'il n'y avait pas de juste milieu.

Qu'est-ce que cela a à voir avec les ordinateurs? A l'origine, rien. Mais il existe des normes de réussite en tant que hacker, tout comme les notes constituent une norme de réussite en tant qu'outil. Le vrai hacker ne peut pas rester assis toute la nuit, il doit s'adonner à un passe-temps avec dévouement et flair. Cela peut être des téléphones, ou des chemins de fer (modèle, réel ou les deux), ou un fandom de science-fiction, ou une radio amateur, ou une radio de diffusion. Il peut s'agir de plusieurs d'entre eux. Ou il peut s'agir d'ordinateurs. [En 1986, le mot « hacker » est généralement utilisé parmi les étudiants du MIT pour désigner non pas les pirates informatiques mais les pirates informatiques du bâtiment, des personnes qui explorent les toits et les tunnels là où ils ne sont pas censés être.]

Un « pirate informatique » est donc quelqu'un qui vit et respire les ordinateurs, qui sait tout sur les ordinateurs, qui peut faire en sorte qu'un ordinateur fasse n'importe quoi. L'attitude du hacker est tout aussi importante. La programmation informatique doit être un passe-temps, quelque chose fait pour le plaisir, pas par sens du devoir ou pour l'argent. (C'est bien de gagner de l'argent, mais cela ne peut pas être la raison du piratage.)

Il existe des spécialités dans le piratage informatique. Un hacker d'algorithme sait tout sur le meilleur algorithme pour n'importe quel problème. Un pirate informatique connaît la conception et la maintenance des systèmes d'exploitation. Et un « pirate de mot de passe » sait comment trouver le mot de passe de quelqu'un d'autre. C'est ainsi que Newsweek devrait les appeler.

Quelqu'un qui entreprend de casser la sécurité d'un système à des fins financières n'est pas du tout un pirate informatique. Ce n'est pas qu'un hacker ne peut pas être un voleur, mais un hacker ne peut pas être un voleur professionnel. Un hacker doit être fondamentalement un amateur, même si les hackers peuvent être payés pour leur expertise. Un pirate de mot de passe dont l'intérêt principal est d'apprendre le fonctionnement du système ne s'abstient donc pas nécessairement de voler des informations ou des services, mais quelqu'un dont l'intérêt principal est de voler n'est pas un pirate. C'est une question d'emphase.

Ethique et Esthétique

Tout au long de la majeure partie de l'histoire de la race humaine, le bien et le mal étaient des concepts relativement faciles. Chaque personne est née dans un rôle social particulier, dans une société particulière, et quoi faire dans n'importe quelle situation faisait partie de la signification traditionnelle du rôle. Ce destin social était soutenu par l'autorité de l'Église ou de l'État.

Cette vision simple de l'éthique a été détruite il y a environ 200 ans, notamment par Immanuel Kant (1724-1804). Kant est à bien des égards l'inventeur du XXe siècle. Il rejeta la force éthique de la tradition et créa l'idée moderne d'autonomie. Parallèlement à cette idée radicale, il a introduit la centralité de la pensée rationnelle à la fois la gloire et l'obligation des êtres humains. Il y a un paradoxe chez Kant : chaque personne fait des choix libres et autonomes, sans entrave par une autorité extérieure, et pourtant chaque personne est obligée par les exigences de la rationalité d'accepter le principe éthique de Kant, l'Impératif catégorique. Ce principe repose sur l'idée que ce qui est éthique pour un individu doit être généralisable à tous.

La psychologie cognitive moderne est basée sur les idées de Kant. La plupart des gens croient maintenant que le traitement de l'information et l'argumentation rationnelle sont au cœur du fonctionnement de l'esprit. Même les émotions, pour de nombreux psychologues, sont une sorte de théorème basé sur un raisonnement à partir de données. La théorie du développement moral de Kohlberg interprète la faiblesse morale comme une faiblesse cognitive, l'incapacité de comprendre un raisonnement moral sophistiqué, plutôt que comme un échec de la volonté. Les questions d'éthique contestées, comme l'avortement, sont débattues comme s'il s'agissait de questions de fait, soumises à une preuve rationnelle.

Depuis Kant, de nombreux philosophes ont affiné son travail, et beaucoup d'autres ont été en désaccord avec lui. Pour notre propos, pour comprendre ce qu'est un hacker, il faut considérer l'un de ces derniers, Soumlren Kierkegaard (1813-1855). Chrétien détestant les églises établies, Kierkegaard a accepté l'idée radicale de l'autonomie personnelle de Kant. Mais il a rejeté la conclusion de Kant selon laquelle une personne rationnelle est nécessairement obligée de suivre des principes éthiques. Dans le livre Soit-Or, il présente un dialogue entre deux personnes. L'un d'eux accepte le point de vue éthique de Kant. L'autre a un point de vue esthétique : ce qui est important dans la vie, c'est l'expérience immédiate.

Le choix entre l'éthique et l'esthétique n'est pas le choix entre le bien et le mal, c'est le choix de choisir ou non en termes de bien et de mal. Au cœur du mode de vie esthétique, tel que Kierkegaard le caractérise, se trouve la tentative de perdre le moi dans l'immédiateté de l'expérience présente. Le paradigme de l'expression esthétique est l'amant romantique qui est immergé dans sa propre passion. En revanche, le paradigme de l'éthique est le mariage, un état d'engagement et d'obligation à travers le temps, dans lequel le présent est lié au passé et au futur. Chacun des deux modes de vie est informé par des concepts différents, des attitudes incompatibles, des prémisses rivales. [MacIntyre, p. 39]

L'argument de Kierkegaard est qu'aucun argument rationnel ne peut nous convaincre de suivre la voie éthique. Cette décision est un choix radicalement libre. Il n'est pas, lui, neutre à ce sujet il veut que nous choisissions l'éthique. Mais il veut que nous comprenions que nous avons un vrai choix à faire. La base de son propre choix, bien sûr, était la foi chrétienne. C'est pourquoi il voit un besoin de conviction religieuse même dans le monde post-kantien. Mais le choix éthique peut aussi se fonder sur une foi humaniste laïque.

Une leçon d'histoire de la philosophie peut sembler déplacée dans une prise de position d'un informaticien sur un problème pragmatique. Mais Kierkegaard, qui a vécu un siècle avant l'ordinateur électronique, nous a donné la compréhension la plus profonde de ce qu'est un pirate informatique. Un hacker est un esthète.

La vie d'un vrai hacker est épisodique plutôt que planifiée. Les hackers créent des « hacks ». Un hack peut être n'importe quoi, d'une farce pratique à un nouveau programme informatique brillant. (VisiCalc était un excellent hack. Ses imitateurs ne sont pas des hacks.) Mais quoi qu'il en soit, un bon hack doit être esthétiquement parfait. Si c'est une blague, elle doit être complète. Si vous décidez de mettre le dortoir de quelqu'un à l'envers, il ne suffit pas d'époxy les meubles jusqu'au plafond. Vous devez également époxy les morceaux de papier sur le bureau.

Steven Levy, dans le livre Hackers , parle longuement de ce qu'il appelle « l'éthique des hackers ». Cette phrase est très trompeuse. Ce qu'il a découvert, c'est le Hacker Aesthetic, les standards de la critique d'art des hacks. Par exemple, lorsque Richard Stallman dit que l'information doit être donnée librement, son opinion n'est pas fondée sur une notion de propriété comme vol, ce qui (à tort ou à raison) serait une position éthique. Son argument est que garder les informations secrètes est inefficace, cela conduit à une duplication inesthétique des efforts.

Les premiers hackers du MIT-AI étaient pour la plupart des étudiants de premier cycle, à la fin de l'adolescence ou au début de la vingtaine. Le point de vue esthétique est tout à fait approprié aux personnes de cet âge. Une épopée d'amour passionné entre jeunes de 20 ans peut être très émouvante. Une histoire d'amour passionné entre 40 ans a plus de chances d'être comique. Adopter la vie esthétique, ce n'est pas embrasser le mal, les pirates informatiques n'ont pas besoin d'être des ennemis de la société. Ils sont jeunes et immatures, et devraient être protégés pour leur propre bien comme pour le nôtre.

Concrètement, le problème de l'éducation morale des hackers est le même que celui de l'éducation morale en général. Les vraies personnes ne sont pas entièrement éthiques ou entièrement esthétiques, elles passent d'un point de vue à un autre. (Ils peuvent ne pas reconnaître les changements. C'est pourquoi Levy dit « éthique » lorsqu'il parle d'une esthétique.) Certaines tâches de l'éducation morale sont d'élever la conscience de soi des jeunes, d'encourager le développement de leur point de vue éthique et de pointer avec douceur et amour les situations dans lesquelles leurs impulsions esthétiques vont à l'encontre de leurs normes éthiques.

Référence

MacIntyre, Alasdair. Après la vertu. Notre Dame, Indiana : University of Notre Dame Press, 1981.

Remarque : Il s'agit d'une annexe à « Piratage informatique et éthique », un document de position que j'ai rédigé pour le Panel de sélection de l'ACM sur le piratage en 1985.


Contenu

Le mot anglais morality vient de la même racine latine « mōrēs », tout comme le nom anglais moral. Cependant, les mœurs ne portent pas nécessairement, comme on le suppose communément, des connotations de moralité. Au contraire, la moralité peut être considérée comme un sous-ensemble de mœurs, considéré comme d'une importance centrale en raison de leur contenu, et souvent formalisé dans une sorte de code moral.

Les termes grecs équivalents au latin mœurs sommes ethos (ἔθος, ἦθος, 'caractère') ou nomos (νόμος, 'loi'). Comme pour la relation de mœurs à moralité, ethos est la base du terme éthique, tandis que nomos donne le suffixe -onomie, comme en astronomie.

Le sens de tous ces termes s'étend à toutes les coutumes de bonne conduite dans une société donnée, à la fois religieuses et profanes, depuis les aspects conventionnels plus triviaux de la coutume, de l'étiquette ou de la politesse — les « folkways » imposés par une douce pression sociale, mais allant au-delà des simples « folkways » " ou des conventions en incluant des codes moraux et des notions de justice - jusqu'à des tabous stricts, des comportements impensables au sein de la société en question, incluant très souvent l'inceste et le meurtre, mais aussi l'engagement d'outrages propres à la société individuelle comme le blasphème. Ces coutumes religieuses ou sacrées peuvent varier. Quelques exemples incluent les services funéraires, les services matrimoniaux circoncision et couverture des cheveux dans le judaïsme, les dix commandements chrétiens, le nouveau commandement et les sacrements ou par exemple le baptême, et l'éthique du travail protestante, Shahada, la prière, l'aumône, le jeûne et le pèlerinage ainsi que pudeur dans l'Islam et régime religieux.

Alors que les universaux culturels font par définition partie de la mœurs de toute société (d'où le nom d'«universaux vides»), les normes coutumières propres à une société donnée sont un aspect déterminant de l'identité culturelle d'une ethnie ou d'une nation. Faire face aux différences entre deux ensembles de conventions culturelles est une question de compétence interculturelle.

Différences dans le mœurs de diverses nations sont à l'origine de stéréotypes ethniques, ou dans le cas d'une réflexion sur sa propre mœurs, autostéréotypes.

Les normes coutumières dans une société donnée peuvent inclure les droits fonciers autochtones [ douteux - discuter ] , l'honneur, la piété filiale, le droit coutumier et le droit international coutumier qui affectent les pays qui n'ont peut-être pas codifié leurs normes coutumières. Les droits fonciers des peuples autochtones relèvent du régime foncier coutumier, c'est un système d'arrangement conforme aux coutumes et aux normes. [ citation requise ] C'est le cas dans les colonies. Un exemple de norme est qu'une culture de l'honneur existe dans certaines sociétés, où la famille est considérée comme la principale source d'honneur et la conduite des membres de la famille se reflète sur leur honneur familial. Par exemple, certains écrivains disent qu'à Rome, avoir une position honorable, être égal à quelqu'un, existait pour ceux qui se ressemblent le plus (famille et amis), cela pourrait être dû à la compétition pour la reconnaissance publique et donc pour la reconnaissance personnelle et publique. l'honneur, sur la rhétorique, le sport, la guerre, la richesse et la vertu. [6] Pour faire saillie, se démarquer, être reconnu et démontrer ceci "Un Romain pourrait gagner une telle "concurrence" en montrant des preuves passées de son honneur" et "Ou, un critique pourrait être réfuté par sa performance dans une nouvelle confrontation dans dont la bonne foi pouvait être clairement démontrée. » [7] La ​​culture de l'honneur ne peut exister que si la société a pour les hommes le code partagé, une norme à respecter, des directives et des règles à suivre, ne veut pas enfreindre ces règles et comment interagir avec succès et s'engager, cela existe dans un " communauté d'égaux fermée. [8] La piété filiale est une éthique envers sa famille, comme Fung Yu-lan déclare "la base idéologique de la société [chinoise] traditionnelle" et selon Confucious rembourser une dette à ses parents ou à son tuteur, mais c'est aussi traditionnel dans un autre sens donc quant à remplir une obligation envers ses propres ancêtres, cela suggère également aux savants modernes une attitude de respect envers les supérieurs, qui méritent ce respect. [9] [10] [11]


Syndrome du monde moyen

Syndrome du monde moyen est un biais cognitif hypothétique dans lequel les gens peuvent percevoir le monde comme plus dangereux qu'il ne l'est en réalité, en raison d'une exposition modérée à forte à long terme à des contenus liés à la violence dans les médias de masse. [1]

Les partisans du syndrome, qui a été inventé par le professeur de communication George Gerbner dans les années 1970, affirment que les téléspectateurs exposés à des contenus liés à la violence peuvent ressentir une peur, une anxiété, un pessimisme accrus et un état d'alerte accru en réponse aux menaces perçues. [2] [3] C'est parce que les médias (à savoir la télévision) consommés par les téléspectateurs ont le pouvoir d'influencer et d'informer directement leurs attitudes, leurs croyances et leurs opinions sur le monde.


Voir la vidéo: Syntonic vs Dystonic (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Dojora

    Moscou ne s'est pas construite d'un coup.

  2. Collins

    Tout à fait exact ! C'est comme ça.

  3. Hwithloew

    Je crois que vous faites une erreur. Je peux défendre ma position.

  4. Koa

    Classe!



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