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Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ?

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J'ai lu de diverses sources sur le langage de direction des yeux. Ce qui m'intéresse particulièrement maintenant, c'est :

  • regarder à droite signifie penser (à l'avenir, aux nouvelles idées, etc.)
  • regarder à gauche signifie se souvenir (regarder dans le passé)

Quand j'y ai pensé, j'ai remarqué l'explication possible dans notre écriture.

Nous écrivons de gauche à droite, donc:

  • l'avenir est sur le droit, regarder à droite signifie regarder vers l'avenir
  • le passé est sur le la gauche, regarder à gauche signifie regarder dans le passé

Le langage des yeux dépend-il du système d'écriture ? Existe-t-il des recherches sur les différences entre la culture occidentale et, disons, l'arabe, où les gens écrivent de droite à gauche ?


Plus d'articles

Une pensée commune est qu'un menteur ne pourra pas vous regarder dans les yeux. Malheureusement, la plupart des menteurs ont été avertis de cette idée, et vous pouvez maintenant constater que quelqu'un maintient un peu trop de contact visuel lorsqu'il vous ment. Des scientifiques de l'Université de l'Utah ont découvert que, dans certains cas, le suivi des mouvements oculaires peut être plus efficace que l'utilisation d'un détecteur de mensonge traditionnel, qui mesure la réponse émotionnelle. Pourtant, essayer de savoir si quelqu'un ment en fonction de la direction de ses yeux n'est pas une méthode infaillible.

Observez les yeux de la personne pendant qu'elle vous raconte l'histoire. S'il dit la vérité, il maintient probablement un contact visuel et regarde occasionnellement vers sa gauche (votre droite) et vers le haut. S'il ment, il est plus susceptible de regarder vers sa droite (votre gauche) et vers le haut.

Posez une question sur le mensonge possible.

Regardez les mouvements des yeux après votre question. S'il a besoin d'inventer une réponse, vous verrez probablement ses yeux basculer d'avant en arrière, alors qu'il accède à différentes parties de son cerveau pour trouver la réponse. S'il lève simplement les yeux et à sa gauche, il se souvient de quelque chose qui s'est réellement passé.


Le paralangage (parfois appelé vocalique) est l'étude des indices non verbaux de la voix. Diverses propriétés acoustiques de la parole telles que le ton, la hauteur et l'accent, collectivement connues sous le nom de prosodie, peuvent toutes émettre des signaux non verbaux. Le paralangage peut changer le sens des mots.

Le linguiste George L. Trager a développé un système de classification qui comprend l'ensemble de voix, les qualités vocales et la vocalisation. ⎙]

  • Les ensemble de voix est le contexte dans lequel le locuteur s'exprime. Cela peut inclure la situation, le sexe, l'humeur, l'âge et la culture d'une personne.
  • Les qualités vocales sont le volume, la hauteur, le tempo, le rythme, l'articulation, la résonance, la nasalité et l'accent. Ils donnent à chaque individu une "empreinte vocale" unique.
  • Vocalisation se compose de trois sous-sections : les caractéristiques, les qualificatifs et les ségrégations. Les caractéristiques sont des émotions exprimées en parlant, telles que rire, pleurer et bâiller. Un qualificatif vocal est le style de livraison d'un message - par exemple, crier "Hé arrête ça!", par opposition à chuchoter "Hé arrête ça". Les séparations vocales telles que "uh-huh" informent le locuteur que l'auditeur écoute.

Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ? - Psychologie

Noter: Ces questions font partie d'une base de données plus large de questions sur Module 12 & sont sélectionnés pour représenter le type de question que vous devriez vous attendre à l'examen de l'unité trois. Vous pouvez, en fait, vous attendre à voir plusieurs de ces mêmes questions sur cet examen. Les questions d'examen, cependant, peuvent porter sur des sujets ne pas couverts dans les autotests ou dans les conférences, mais sont discutés dans votre manuel. Vous êtes responsable du contenu de votre manuel ainsi que du contenu des conférences, des activités interactives et du matériel sur le site Web.

Utilisez ces exemples de questions pour vous tester et vous entraîner pour le test.

1. Lequel des énoncés suivants illustre le mieux la différence entre la reconnaissance et le rappel ?

Examens à choix multiples contre questions vrai-faux lignes de parole dans une pièce de théâtre contre jouer du piano sans partition choisir l'agresseur dans une file d'attente contre décrire le visage d'un agresseur signaler la couleur de vos chaussettes (yeux fermés) contre réciter un poème

2. Un professeur rédige un test pour son cours d'introduction à la psychologie. Il décide qu'il va évaluer la mémoire de ses élèves. Quel genre de test doit-il écrire ?

3. La meilleure analogie de la théorie des réseaux de l'organisation de la mémoire est :

4. La théorie des réseaux propose que nous soyons capables de « voyager » de nœud en nœud parce que :

5. Les informations factuelles semblent être organisées en :

6. Les deux principales raisons pour lesquelles notre mémoire est limitée au début de la vie sont :

7. La courbe de l'oubli classique qui Ebbinghaus décrit pour les syllabes absurdes a :

Légère baisse série de pentes ascendantes et descendantes alternées légère pente ascendante suivie d'une pente descendante rapide pente descendante rapide, puis se stabilise et diminue progressivement

8. Lorsque l'esprit pousse un souvenir traumatique dans l'inconscient pour y rester jusqu'à ce qu'il soit libéré, on dit que ________ a eu lieu.

9. Étudier par bachotage ou mémoire par cœur a tendance à :

10. Lorsque de vieilles informations interfèrent avec des informations que nous essayons d'apprendre, ___________ se produit.

11. L'interférence proactive est à ________ comme l'interférence rétroactive est à _______.

12. Les rappels mentaux créés lorsque vous formez des images mentales vives d'informations sont appelés :

13. Il apparaît que le phénomène du bout de la langue résulte de :

14. Vous devriez être dans le même état physiologique lors de la récupération d'informations que lors de l'apprentissage des informations. C'est appelé:

15. Nos capacités de mémoire à court terme sont fonction de l'activité dans :

16. Nos souvenirs peuvent évoquer des expériences émotionnelles dues, en partie, à l'activité de :

17. Les dommages à la zone _______ du cerveau semblent empêcher le transfert d'informations de la mémoire à court terme vers la mémoire à long terme.

18. La potentialisation à long terme (LTP) fonctionne en :

19. Les méthodes qui aident à encoder et à rappeler des informations par le biais d'associations et d'images sont appelées :

20. Une technique pour créer des associations visuelles entre des lieux mémorisés et des éléments à mémoriser s'appelle :

21. Comment s'appelle le mnémonique qui utilisait des associations entre des rimes de mots-nombres et les éléments à mémoriser ?

22. Un ______ médiocre donne des indices ______ médiocres qui rendent le rappel difficile.

23. Il y a au moins trois problèmes avec les témoignages oculaires. Lequel des énoncés suivants est ne pas l'un des problèmes ?

Le témoignage est supposé être exact et est considéré comme une preuve fiable. Les responsables de l'application des lois peuvent influencer les témoignages par des questions trompeuses. La confiance des témoins oculaires concernant leur témoignage diminue généralement avec le temps. Il existe une faible corrélation entre la confiance du témoin oculaire et le témoignage donné.

Psychologie générale Robert C. Gates

Ah, mon Bien-Aimé, remplis la Coupe qui s'efface
Aujourd'hui des regrets passés et des peurs futures :
Demain ! --- Pourquoi, Demain je serai peut-être
Moi-même avec les sept mille ans d'hier.


Théorie de l'apprentissage et comportement

1.33.2.2.3.(v) Mise à jour idiothétique par intégration de chemin

Nous avons examiné comment les représentations spatiales pourraient être stockées dans des réseaux d'attracteurs continus et comment l'activité peut être maintenue à n'importe quel endroit de l'espace d'état sous une forme de mémoire à court terme lorsque l'entrée externe (par exemple, visuelle) est supprimée. Cependant, de nombreux réseaux avec des représentations spatiales dans le cerveau peuvent être mis à jour par des signaux internes d'auto-mouvement (c'est-à-dire idiothétiques) même lorsqu'il n'y a pas d'entrée externe (par exemple, visuelle). La manière dont l'intégration de chemin pourrait être mise en œuvre dans des réseaux récurrents tels que le système CA3 dans l'hippocampe ou dans des systèmes connexes est décrite ci-après.

Des études d'enregistrement à cellule unique ont montré que certains neurones représentent la position actuelle le long d'une dimension ou d'un espace physique continu même lorsqu'aucune entrée n'est disponible, par exemple dans l'obscurité. Les exemples incluent les neurones qui représentent les positions des yeux (c'est-à-dire la direction des yeux par rapport à la tête), l'endroit où l'animal regarde dans l'espace, la direction de la tête et l'endroit où se trouve l'animal. En particulier, des exemples de telles classes de cellules comprennent les cellules de direction de la tête chez les rats ( Ranck, 1985 Taube et al., 1990 Muller et al., 1996 Taube et al., 1996 ) et les primates ( Robertson et al., 1999 ), qui réagissent au maximum lorsque la tête de l'animal est tournée dans une direction particulière, placez les cellules chez le rat ( O'Keefe et Dostrovsky, 1971 McNaughton et al., 1983 O'Keefe, 1984 Muller et al., 1991 Markus et al., 1995 ) qui tirer au maximum lorsque l'animal se trouve dans un endroit particulier et voir dans l'espace les cellules des primates qui réagissent lorsque le singe regarde vers un endroit particulier dans l'espace ( Rolls et al., 1997a Robertson et al., 1998 Georges-François et al., 1999 ).

Une approche pour simuler le mouvement d'un paquet d'activités produit par des indices idiothétiques (qui est une forme d'intégration de chemin dans laquelle l'emplacement actuel est calculé à partir des mouvements récents) consiste à utiliser une table de consultation qui stocke (en prenant les cellules de direction de tête comme exemple ), pour chaque direction possible de la tête et entrée de vitesse de rotation de la tête générée par le système vestibulaire, la nouvelle direction de la tête correspondante ( Samsonovich et McNaughton, 1997 ). Une approche analogue a été décrite pour les cellules de la grille du cortex entorhinal ( McNaughton et al., 2006 ). Une autre approche consiste à moduler les forces des poids synaptiques récurrents dans l'attracteur continu d'un côté mais pas de l'autre d'une position actuellement représentée, de sorte que la position stable du paquet d'activité, qui nécessite des connexions symétriques dans des directions différentes à partir de chaque nœud, est perdu et le paquet se déplace dans la direction des poids temporairement augmentés, bien qu'aucune mise en œuvre biologique possible n'ait été proposée sur la façon dont les changements de poids synaptique dynamiques appropriés pourraient être obtenus (Zhang, 1996). Un autre mécanisme (pour les cellules de direction de la tête) ( Skaggs et al., 1995 ) repose sur un ensemble de cellules, appelées cellules de rotation (de la tête), qui sont co-activées par les cellules de direction de la tête et les cellules vestibulaires et pilotent l'activité du réseau d'attracteurs de manière anatomique. connexions distinctes pour les cellules de rotation dans le sens horaire et antihoraire, dans ce qui est en fait une table de consultation. Cependant, ces propositions n'ont pas montré comment les poids synaptiques pour cette intégration de chemin pourraient être atteints par un processus d'apprentissage biologiquement plausible.

Stringer et al. (2002b) ont présenté une proposition avec plus de plausibilité biologique sur la façon dont les connexions synaptiques des entrées idiothétiques à un réseau attracteur continu peuvent être apprises par un processus d'apprentissage auto-organisé. Le mécanisme associe une trace de mémoire à court terme du déclenchement des neurones dans le réseau attracteur reflétant les mouvements récents dans l'espace d'état (par exemple, des lieux) avec une vitesse idiothétique d'entrée de mouvement (voir Figure 8 ). Cela a été appliqué aux cellules de direction de la tête ( Stringer et al., 2002b ), aux cellules de lieu de rat ( Stringer et al., 2002a,b ) et aux cellules de vue spatiale des primates ( Stringer et al., 2004, 2005 Rolls et Stringer, 2005 ). Ces réseaux d'attracteurs fournissent une base pour comprendre les cartes cognitives et comment elles sont mises à jour par l'apprentissage et par l'auto-mouvement. L'implication est que dans la mesure où l'intégration de chemin de représentations de lieux ou de vues spatiales est effectuée dans l'hippocampe lui-même, alors le système CA3 est la partie la plus susceptible de l'hippocampe d'être impliquée dans cela, car il possède les connexions collatérales récurrentes appropriées. Conformément à cela, Whishaw et ses collègues ( Maaswinkel et al., 1999 Whishaw et al., 2001 Wallace et Whishaw, 2003 ) ont montré que l'intégration du chemin est altérée par les lésions hippocampiques. L'intégration du chemin de la direction de la tête se reflète dans l'activation des neurones dans le présubiculum, et des mécanismes en dehors de l'hippocampe mettent probablement en œuvre l'intégration du chemin pour la direction de la tête.

Figure 8 . Architecture de réseau de neurones pour les modèles attracteurs continus bidimensionnels de cellules de lieu. Il existe un réseau récurrent de cellules de lieu avec des cadences de tir r P , qui reçoit des entrées externes de trois sources : (i) le système visuel je V , (ii) une population de cellules de direction de tête avec des taux de décharge r HD , et (iii) une population de cellules de vitesse vers l'avant avec des taux de tir r FV. Les poids récurrents entre les cellules de lieu sont désignés par w RC , et les poids idiothétiques aux cellules de lieu des cellules de vitesse vers l'avant et des cellules de direction de tête sont notés par w FV.


Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ? - Psychologie

Mais maintenant, je viens de vous le faire penser, à travers le langage.

Maintenant, bien sûr, il n'y a pas qu'une seule langue dans le monde, il y a environ 7 000 langues parlées dans le monde. Et toutes les langues diffèrent les unes des autres de toutes sortes de manières. Certaines langues ont des sons différents, elles ont des vocabulaires différents, et elles ont aussi des structures différentes — ce qui est très important, des structures différentes. Cela soulève la question : la langue que nous parlons façonne-t-elle notre façon de penser ? Maintenant, c'est une question ancienne. Les gens spéculent sur cette question depuis toujours. Charlemagne, empereur du Saint-Empire romain, a déclaré : « Avoir une deuxième langue, c'est avoir une deuxième âme » — une déclaration forte selon laquelle la langue façonne la réalité. Mais d'un autre côté, Shakespeare fait dire à Juliette : "Qu'est-ce qu'il y a dans un nom ? Une rose sous n'importe quel autre nom sentirait aussi bon." Eh bien, cela suggère que peut-être le langage ne crée pas la réalité.

Ces arguments vont et viennent depuis des milliers d'années. Mais jusqu'à récemment, il n'y avait aucune donnée pour nous aider à décider de l'une ou l'autre manière. Récemment, dans mon laboratoire et d'autres laboratoires à travers le monde, nous avons commencé à faire des recherches, et maintenant nous avons des données scientifiques réelles pour peser sur cette question.

Alors laissez-moi vous parler de certains de mes exemples préférés. Je vais commencer par un exemple d'une communauté aborigène d'Australie avec laquelle j'ai eu la chance de travailler. Ce sont les Kuuk Thaayorre. Ils vivent à Pormpuraaw, à l'extrême ouest du cap York. Ce qui est cool à propos de Kuuk Thaayorre, c'est qu'à Kuuk Thaayorre, ils n'utilisent pas de mots comme « gauche » et « à droite », et à la place, tout est dans les directions cardinales : nord, sud, est et ouest. Et quand je dis tout, je pense vraiment tout. Vous diriez quelque chose comme « Oh, il y a une fourmi sur votre jambe sud-ouest ». Ou, « Déplacez un peu votre tasse vers le nord-nord-est ». " Dans quelle direction allez-vous ?" Et la réponse devrait être "Le nord-nord-est au loin. Et vous ?"

Alors imaginez que vous marchez dans votre journée, chaque personne que vous saluez, vous devez signaler votre direction.

Mais cela vous permettrait en fait de vous orienter assez rapidement, n'est-ce pas ? Parce que vous ne pouviez littéralement pas dépasser "bonjour" si vous ne saviez pas dans quelle direction vous alliez. En fait, les gens qui parlent des langues comme celle-ci restent très bien orientés. Ils restent mieux orientés que nous ne le pensions les humains. Nous avions l'habitude de penser que les humains étaient pires que les autres créatures à cause d'une excuse biologique : " Oh, nous n'avons pas d'aimants dans nos becs ou dans nos écailles. " Non, si votre langue et votre culture vous entraînent à le faire, en fait, vous peut le faire. Il y a des humains dans le monde qui restent très bien orientés.

Et juste pour nous mettre d'accord sur la façon dont cela est différent de la façon dont nous le faisons, je veux que vous fermiez tous les yeux une seconde et pointiez vers le sud-est.

Gardez les yeux fermés. Point. OK, donc vous pouvez ouvrir les yeux. Je vous vois les gars pointer là, là, là, là, là. Je ne sais pas dans quel sens c'est moi-même -

Vous n'avez pas été d'une grande aide.

Alors disons simplement que la précision dans cette pièce n'était pas très élevée. C'est une grande différence dans les capacités cognitives d'une langue à l'autre, n'est-ce pas ? Là où un groupe – un groupe très distingué comme vous les gars – ne sait pas quel chemin est lequel, mais dans un autre groupe, je pourrais demander à un enfant de cinq ans et ils le sauraient.

Il y a aussi de très grandes différences dans la façon dont les gens perçoivent le temps. J'ai donc ici des photos de mon grand-père à différents âges. Et si je demande à un anglophone d'organiser son temps, il se peut qu'il l'organise de cette façon, de gauche à droite. Cela a à voir avec la direction de l'écriture. Si vous parliez hébreu ou arabe, vous pourriez le faire en sens inverse, de droite à gauche.

Mais comment feraient les Kuuk Thaayorre, ce groupe autochtone dont je viens de vous parler? Ils n'utilisent pas de mots comme "left" et "right." Laissez-moi vous donner un indice. Lorsque nous nous asseyions, les gens faisaient face au sud, ils organisaient le temps de gauche à droite. Lorsque nous les avons assis face au nord, ils ont organisé le temps de droite à gauche. Lorsque nous les avons assis face à l'est, le temps est venu vers le corps. Quel est le modèle ? D'est en ouest, non ? Donc pour eux, le temps ne se bloque pas du tout sur le corps, il se bloque sur le paysage. Donc pour moi, si je fais face dans cette direction, alors le temps va dans cette direction, et si je suis face dans cette direction, alors le temps va dans cette direction. Je suis face à cette façon, le temps va de cette façon - très égocentrique de ma part d'avoir la direction du temps qui me poursuit chaque fois que je tourne mon corps. Pour le Kuuk Thaayorre, le temps est verrouillé sur le paysage. C'est une façon radicalement différente de penser au temps.

Voici une autre astuce humaine vraiment intelligente. Supposons que je vous demande combien il y a de pingouins. Eh bien, je parie que je sais comment vous résoudriez ce problème si vous le résolviez. Vous avez dit "Un, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit." Vous les avez comptés. Vous avez nommé chacun avec un numéro, et le dernier numéro que vous avez dit était le nombre de pingouins. C'est une petite astuce qu'on vous a appris à utiliser quand vous étiez enfants. Vous apprenez la liste des nombres et vous apprenez à l'appliquer. Une petite astuce linguistique. Eh bien, certaines langues ne le font pas, car certaines langues n'ont pas de mots numériques exacts. Ce sont des langues qui n'ont pas de mot comme "sept" ou un mot comme "huit". En fait, les personnes qui parlent ces langues ne comptent pas et ont du mal à suivre les quantités exactes. Ainsi, par exemple, si je vous demande de faire correspondre ce nombre de pingouins au même nombre de canards, vous pourrez le faire en comptant.Mais les gens qui n'ont pas cette astuce linguistique ne peuvent pas le faire.

Les langues diffèrent également dans la façon dont elles divisent le spectre des couleurs - le monde visuel. Certaines langues ont beaucoup de mots pour les couleurs, d'autres n'ont que quelques mots, "light" et "dark". Et les langues diffèrent par l'endroit où elles placent des limites entre les couleurs. Ainsi, par exemple, en anglais, il existe un mot pour le bleu qui couvre toutes les couleurs que vous pouvez voir à l'écran, mais en russe, il n'y a pas un seul mot. Au lieu de cela, les russophones doivent faire la différence entre le bleu clair, "goluboy", et le bleu foncé, "siniy". Lorsque nous testons la capacité des gens à discriminer perceptuellement ces couleurs, nous constatons que les russophones franchissent plus rapidement cette frontière linguistique. Ils sont plus rapides pour pouvoir faire la différence entre un bleu clair et un bleu foncé. Et quand vous regardez le cerveau des gens pendant qu'ils regardent les couleurs - disons que vous avez des couleurs qui passent lentement du bleu clair au bleu foncé - le cerveau des gens qui utilisent des mots différents pour le bleu clair et le bleu foncé donnera une réaction surprise car les couleurs passer du clair au sombre, comme si, "Ooh, quelque chose avait changé de manière catégorique", alors que le cerveau des anglophones, par exemple, qui ne fait pas cette distinction catégorique, ne donne pas cette surprise, car rien ne change catégoriquement.

Les langues ont toutes sortes de bizarreries structurelles. C'est l'un de mes favoris. Beaucoup de langues ont un genre grammatical, chaque nom se voit attribuer un genre, souvent masculin ou féminin. Et ces genres diffèrent selon les langues. Ainsi, par exemple, le soleil est féminin en allemand mais masculin en espagnol, et la lune, l'inverse. Cela pourrait-il réellement avoir une conséquence sur la façon dont les gens pensent? Les germanophones pensent-ils que le soleil est en quelque sorte plus féminin et la lune en quelque sorte plus masculine ? En fait, il s'avère que c'est le cas. Donc, si vous demandez à des germanophones et à des hispanophones de décrire un pont, comme celui-ci — « bridge » se trouve être grammaticalement féminin en allemand, grammaticalement masculin en espagnol — les germanophones sont plus susceptibles de dire que les ponts sont « beautiful », » « élégant » et stéréotypés. mots féminins. Alors que les hispanophones seront plus susceptibles de dire qu'ils sont "forts" ou "longs", ces mots masculins.

Les langues diffèrent également dans la façon dont elles décrivent les événements, n'est-ce pas ? Vous prenez un événement comme celui-ci, un accident. En anglais, c'est bien de dire "Il a cassé le vase". Dans une langue comme l'espagnol, vous pourriez être plus susceptible de dire : vous ne diriez pas que quelqu'un l'a fait. En anglais, assez étrangement, nous pouvons même dire des choses comme "Je me suis cassé le bras". ) et vous avez réussi. S'il s'agissait d'un accident, vous utiliseriez une construction différente.

Maintenant, cela a des conséquences. Ainsi, les personnes qui parlent différentes langues prêteront attention à différentes choses, en fonction de ce que leur langue leur demande généralement de faire. Nous montrons donc le même accident aux anglophones et aux hispanophones, les anglophones se souviendront de qui l'a fait, car l'anglais vous oblige à dire : « Il l'a fait, il a cassé le vase ». c'est un accident, mais ils sont plus susceptibles de se souvenir que c'était un accident. Ils sont plus susceptibles de se souvenir de l'intention. Ainsi, deux personnes regardent le même événement, assistent au même crime, mais finissent par se souvenir de choses différentes à propos de cet événement. Cela a des implications, bien sûr, pour les témoignages oculaires. Cela a également des implications pour le blâme et la punition. Donc, si vous prenez des anglophones et que je vous montre juste quelqu'un qui casse un vase, et je dis : "Il a cassé le vase", par opposition à "Le vase s'est cassé", même si vous pouvez en être témoin vous-même, vous pouvez regarder la vidéo, vous pouvez regardez le crime contre le vase, vous punirez davantage quelqu'un, vous blâmerez davantage quelqu'un si je disais simplement "Il l'a cassé", par opposition à "Il s'est cassé". Le langage guide notre raisonnement sur les événements.

Maintenant, je vous ai donné quelques exemples de la façon dont le langage peut profondément façonner notre façon de penser, et il le fait de diverses manières. Ainsi, le langage peut avoir de grands effets, comme nous l'avons vu avec l'espace et le temps, où les gens peuvent disposer l'espace et le temps dans des cadres de coordonnées complètement différents les uns des autres. Le langage peut aussi avoir des effets très profonds - c'est ce que nous avons vu avec le cas du nombre. Avoir compté les mots dans sa langue, avoir des mots-numéros, ouvre tout le monde des mathématiques. Bien sûr, si vous ne comptez pas, vous ne pouvez pas faire d'algèbre, vous ne pouvez faire aucune des choses qui seraient nécessaires pour construire une pièce comme celle-ci ou faire cette diffusion, n'est-ce pas ? Cette petite astuce des mots numériques vous donne un tremplin dans tout un domaine cognitif.

Le langage peut aussi avoir des effets très précoces, ce que nous avons vu dans le cas de la couleur. Ce sont des décisions perceptives vraiment simples, basiques. Nous en faisons des milliers tout le temps, et pourtant, le langage s'y mêle et s'agite même avec ces minuscules petites décisions perceptives que nous prenons. La langue peut avoir des effets très larges. Ainsi, le cas du genre grammatical est peut-être un peu idiot, mais en même temps, le genre grammatical s'applique à tous les noms. Cela signifie que le langage peut façonner la façon dont vous pensez à tout ce qui peut être nommé par un nom. C'est beaucoup de choses.

Et enfin, je vous ai donné un exemple de la façon dont le langage peut façonner des choses qui ont un poids personnel pour nous - des idées comme le blâme et la punition ou la mémoire d'un témoin oculaire. Ce sont des choses importantes dans notre vie quotidienne.

Or, la beauté de la diversité linguistique est qu'elle nous révèle à quel point l'esprit humain est ingénieux et flexible. Les esprits humains n'ont pas inventé un univers cognitif, mais 7 000 — il y a 7 000 langues parlées dans le monde. Et nous pouvons en créer bien d'autres — les langues, bien sûr, sont des êtres vivants, des choses que nous pouvons perfectionner et modifier pour répondre à nos besoins. Ce qui est tragique, c'est que nous perdons une grande partie de cette diversité linguistique tout le temps. Nous perdons environ une langue par semaine, et selon certaines estimations, la moitié des langues du monde disparaîtront au cours des cent prochaines années. Et la pire nouvelle est qu'à l'heure actuelle, presque tout ce que nous savons sur l'esprit humain et le cerveau humain est basé sur des études d'étudiants de premier cycle généralement anglophones américains dans les universités. Cela exclut presque tous les humains. Droit? Donc, ce que nous savons de l'esprit humain est en fait incroyablement étroit et biaisé, et notre science doit faire mieux.

Je veux vous laisser avec cette dernière pensée. Je vous ai parlé de la façon dont les locuteurs de langues différentes pensent différemment, mais bien sûr, cela ne concerne pas la façon dont les gens pensent ailleurs. Il s'agit de votre façon de penser. C'est ainsi que la langue que vous parlez façonne votre façon de penser. Et cela vous donne l'occasion de demander : "Pourquoi est-ce que je pense comme je le fais ?" "Comment pourrais-je penser différemment ?" Et aussi : "Quelles pensées est-ce que je souhaite créer ?"


Cet article est basé sur un article présenté à l'atelier sur le temps dans l'espace, Max Planck Institute for Psycholinguistics, Nijmegen le 15 avril 2009. Je tiens à remercier les participants à l'atelier pour leurs commentaires et discussions. Les conversations avec Terry Regier, Eve Sweetser et David Nash ont éclairé et remis en question bon nombre des idées présentées ici. Cette recherche a été soutenue par le Max Planck Institute for Psycholinguistics, Stanford University, et l'University of California, Berkeley. Les données discutées ici ont été recueillies en collaboration avec Lera Boroditsky et avec la participation de nombreux Pormpuraawans. Parmi eux, je tiens à remercier Alfred Charlie et Gilbert Jack, qui ont passé de nombreuses heures avec moi à contempler la nature du temps. J'ai hâte de poursuivre la discussion.

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Mots-clés : temps, espace, métaphore, métonymie, cadres de référence, Pama-Nyungan, aborigène d'Australie

Citation : Gaby A (2012) Les Thaayorre pensent au temps comme ils parlent d'espace. Devant. Psychologie 3:300. doi: 10.3389/fpsig.2012.00300

Reçu : 09 janvier 2012 Accepté : 31 juillet 2012
Mise en ligne : 28 août 2012.

Asifa Majid, Institut Max Planck de psycholinguistique, Pays-Bas

Andrea Bender, Université de Fribourg, Allemagne
Carolyn Kristen O&# x02019Meara, Universidad Nacional Aut&# x000F3noma de M&# x000E9xico, Mexique
Ruth Singer, Université de Melbourne, Australie

Copyright : © 2012 Gaby. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes de la Creative Commons Attribution License, qui permet l'utilisation, la distribution et la reproduction dans d'autres forums, à condition que les auteurs originaux et la source soient crédités et soumis à tout avis de droit d'auteur concernant tout graphique tiers, etc. .


Théorie de Piaget : le langage dépend de la pensée

Nous avons couvert la théorie de Piaget dans le sujet du développement, mais elle est également pertinente ici.

Le travail de Piaget était important car il nous aidait à comprendre comment les humains se développent cognitivement et il croyait que ce développement cognitif conduisait également à la croissance du langage.

Cela signifierait que nous ne pouvons utiliser le langage qu'à un niveau qui correspond à notre développement cognitif.

Selon la théorie de Piaget, les enfants développeront le langage en quatre étapes :

  • Dans le stade sensorimoteur, les bébés découvrent encore ce que leur corps peut faire, y compris la capacité d'émettre des sons. Les bébés apprennent alors à copier les sons qu'ils entendent faire par d'autres personnes.
  • Au stade préopératoire, les enfants sont égocentriques et se concentrent uniquement sur eux-mêmes. Ils utilisent le langage qu'ils ont développé pour exprimer leurs pensées internes, plutôt que pour communiquer avec d'autres personnes.
  • Pendant le phase opérationnelle concrète, la capacité à utiliser le langage s'est considérablement développée, mais les enfants l'utilisent pour parler de choses concrètes.
  • Une fois que les enfants atteignent le stade opérationnel formel, ils peuvent utiliser le langage pour parler d'idées théoriques abstraites.

Piaget pensait que si tous les enfants traversaient ces étapes, certaines personnes n'atteignaient pas le stade opérationnel formel.

Évaluation de la théorie de Piaget

Il existe diverses critiques de la théorie de Piaget qui sapent sa validité, telles que :

  • Piaget a créé sa théorie à partir de l'observation de ses propres enfants. Comme ils étaient les siens, il était peu probable qu'ils se rendent compte qu'ils étaient observés dans le cadre d'une étude rendant le comportement plus naturel. Cependant, un problème avec cela est que Piaget a peut-être laissé ses propres préjugés personnels affecter son jugement sur ce qu'il voyait. Ce manque d'objectivité affecterait la validité de ses conclusions.
  • Piaget a également enregistré lui-même ses observations. Les résultats seraient plus fiables si les observations étaient enregistrées à l'aide d'une autre pince afin qu'ils puissent comparer les résultats. Si les résultats étaient similaires, ils auraient une fiabilité inter-observateur, mais s'ils étaient différents, cela prouverait que l'étude manquait de cohérence et de fiabilité. Comme il ne l'a pas fait, il y a l'argument que les conclusions manquent de fiabilité et de validité.
  • L'échantillon utilisé par Piaget était petit et une grande partie de ses recherches étaient basées sur l'observation de ses propres enfants. Par conséquent, ses conclusions ne peuvent pas être généralisées et s'appliquer à tous les enfants.

Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ? - Psychologie

La psychologue Lera Boroditsky se dit « intéressée par la façon dont les langues que nous parlons façonnent notre façon de penser » [1].

Cette affirmation semble si innocente, et pourtant elle implique que le langage façonne définitivement la pensée 1 . Cela nous amène également à utiliser une métaphore avec « forme ».

Causes et dépendances

Le langage provoque-t-il la pensée ? Ou du moins en partie ? Ou est-ce l'autre sens : la pensée provoque le langage ?

Le langage est-il même capable d'être une cause de pensée, même s'il ne l'est pas dans la pratique ?

Ou dans un sens architectural, l'un est-il dépendant de l'autre ? La pensée se construit-elle sur le langage ?

Ou le langage est-il construit sur la pensée ?

Le langage influence-t-il la pensée, même si l'un ne dépend pas de l'autre ?

Quand les gens parlent du langage provoquant la pensée ou vice versa, parlent-ils du langage en tant que module mental (ou fonctionnalité distribuée) ou de l'acte interactif d'utiliser le langage ?

La métaphore du modelage

La métaphore du « façonner » semble utile, comme dans « le langage façonne-t-il la pensée ? La métaphore est la pensée est un objet modelable.

Si je vous donne un morceau d'argile et que vous utilisez des outils pour le transformer en un modèle de voiture détaillé, cela ne signifie pas que l'argile est basée sur vos outils ou que les outils sont la principale cause de la forme de l'argile.

Mais cela signifie que les outils (sous le contrôle d'un agent) peuvent en fait façonner l'argile. D'autres éléments peuvent également le façonner, comme vos mains. Le shaper utilisé peut être très important. Sans les outils - juste vos mains nues - vous pourriez vous retrouver avec quelque chose d'assez laid au lieu de la voiture détaillée.

Bien sûr, l'esprit peut ne pas être du tout comme de l'argile, même si le cerveau ressemble à une goutte molle. D'un point de vue informationnel, un réseau comme l'esprit n'est pas nécessairement une masse malléable ou dépourvue de structure.

La métaphore du façonnage ne fait pas la distinction entre la cause principale (la main qui façonne) et la cause instrumentale (les outils utilisés par la main pour façonner). C'est très important. Par exemple, Mary convainc Bob que les poissons sont des légumes. Cela signifie-t-il que l'esprit de Bob a été modifié par le langage ? Non, pas comme cause principale. La cause principale était l'action de Marie. La langue était la cause instrumentale - l'outil utilisé.

Ainsi, la mise en forme peut être une métaphore utile à une granularité très précise, mais elle cache également de nombreux détails cruciaux.

Provoquer une façon de penser

Ce que je suis venu dans cette communauté pour découvrir, c'est si la façon dont les gens pensent à l'espace affecte également la façon dont ils pensent au temps. J'avais fait beaucoup de travail pour essayer de comprendre comment nous construisons nos représentations du temps. Une affirmation constante a été que nous construisons des représentations de choses abstraites, comme le temps, à partir de choses plus concrètes. La façon dont nous construisons des connaissances complexes consiste à prendre des blocs de construction plus simples, puis à utiliser le pouvoir du langage pour combiner ces blocs de construction dans des idées de plus en plus complexes. Le temps semblait être un exemple de ce que les gens prennent des représentations spatiales, font une analogie ou une métaphore de l'espace au temps, et cela nous donne des idées plus complexes du temps. Mais bien sûr, toute cette histoire que je viens de vous raconter sur la façon dont les idées d'espace sous-tendent nos idées de temps suggère que si les gens pensent l'espace différemment, ils devraient aussi penser le temps différemment. Donc, si vous trouvez deux cultures qui pensent à l'espace de manières très différentes, elles devraient également penser au temps de manières très différentes.

C'est ce qu'Alice Gaby et moi sommes venus découvrir à Pormpuraaw. J'ai confié aux gens une tâche très simple. Je leur donnerais un jeu de cartes, et les cartes pourraient montrer une progression temporelle, comme mon grand-père à des âges différents, depuis son enfance jusqu'à son âge. Je les mélangeais, les remettais à la personne et disais « Disposez-les sur le sol pour qu'ils soient dans le bon ordre ». Si vous demandez à des anglophones de le faire, ils poseront les cartes de gauche à droite. Et peu importe la direction que prend l'anglophone. Donc, si vous faites face au nord ou au sud ou à l'est ou à l'ouest, les cartes iront toujours de gauche à droite. Le temps semble aller de gauche à droite par rapport à notre corps. Si vous demandez à des locuteurs hébreux de le faire, ou à des arabophones, ils sont beaucoup plus susceptibles de poser les cartes de droite à gauche. Cela suggère que quelque chose dans la direction d'écriture dans une langue importe dans la façon dont nous imaginons le temps. Mais néanmoins, le temps est disposé par rapport au corps.

Mais ces gens, les Kuuk Thaayorre, n'utilisent pas de mots comme « gauche » et « droite ». Alors que feraient-ils ? Comment vont-ils disposer le temps ? Eh bien, il s'avère qu'ils le font d'est en ouest. Si une personne est assise face au sud, elle disposera les cartes de gauche à droite. Mais s'ils font face au nord, ils vont étaler les cartes de droite à gauche. S'ils font face à l'est, les cartes viendront vers eux. C'est un modèle que nous n'avions tout simplement jamais vu avec aucun Américain. C'est une façon radicalement différente d'organiser le temps. C'est une façon d'organiser le temps dans un cadre de coordonnées différent, dans un cadre de coordonnées indépendant de ce que vous voyez avec les anglophones ou les russophones, et ainsi de suite. Cela montre une très grande différence dans la capacité cognitive, où un enfant de cinq ans dans une culture peut faire quelque chose qu'un éminent professeur dans une autre culture ne peut pas faire.

Bien sûr, ces résultats ne montrent pas nécessairement le flux causal des différences de langage aux différences de pensée. Sa déclaration selon laquelle nous pourrions « utiliser le pouvoir du langage pour combiner ces éléments constitutifs en des idées de plus en plus complexes » ignore la possibilité qu'elle avait affaire à des éléments constitutifs internes à l'esprit.

Des expériences antérieures de Stephen C. Levinson et de ses collègues prétendaient montrer des modèles linguistiques déterminant la pensée de l'orientation spatiale. Ces expériences ont été critiquées par Peggy Li et Lila Gleitman [2], qui ont découvert que le langage lui-même peut ne pas être la principale cause de l'orientation spatiale. De plus, les preuves qu'ils ont recueillies suggèrent que les humains, les nourrissons humains et les rats choisissent en fait une stratégie d'orientation basée sur le contexte (comme la disponibilité d'indices de référence).

Li et Gleitman ont terminé leur article par ceci :

Métaphores conceptuelles

La théorie des métaphores de Lakoff et Johnson considère les métaphores linguistiques comme la preuve du système conceptuel sous-jacent. L'esprit utilise un cadre métaphorique pour la pensée et les actions. Les langues ont des métaphores parce que c'est ainsi que nous pensons intérieurement.

Les relations spatio-temporelles mentionnées dans la section précédente peuvent être des métaphores conceptuelles. Et les métaphores conceptuelles de l'espace-temps peuvent être la cause de la façon dont elles sont utilisées dans le langage et les actions.

Une approche systémique

Il existe peut-être une autre approche qui pourrait soutenir une forme partielle de contrôle linguistique de la pensée. Il s'agirait d'une approche systémique. Le cerveau fait partie d'un corps qui a une histoire. Et à l'extérieur de ce corps se trouve une histoire externe accumulée à partir de nombreux corps en interaction. Nous avons le contexte de la culture et le contexte de la communication quotidienne avec d'autres organismes similaires.

La nature de ce système de systèmes biologique et culturel implique de nombreuses boucles de rétroaction à divers degrés d'échelle et avec diverses interfaces. Proposer que les organismes biologiques évolués et les cultures humaines n'ont pas de boucles de rétroaction serait incroyable. Et pourtant, de nombreux scientifiques travaillant en psychologie et/ou en neurosciences essaient d'ignorer les systèmes afin de se concentrer sur des morceaux ciblés gérables.

Une autre chose à considérer est qu'étant donné combien notre cognition n'est pas pensée (conscient et subjectif), quelle part des influences du langage sont subconscientes ? Par exemple, l'amorçage utilise le langage comme un instrument pour changer le comportement d'une personne.

L'approche systémique peut conduire à une vue en boucle de rétroaction où, dans certains contextes, le langage peut déterminer certaines façons de penser en même temps que la pensée détermine le langage.

1. Dans cet article de blog, j'utilise le terme « pensée » pour désigner le sous-ensemble de la cognition consciente subjective.

[1] « UNIVERS ENCAPSULÉS : Une conversation avec Lera Boroditsky », Edge, 19 février 2013.
[2] Li, P.&Gleitman, L. « Tourner les tables : langage et raisonnement spatial », Cognition 83, 2002, pp. 265-294.
[3] G. Lakoff et M. Johnson, Metaphors We Live By, 2e éd. Presse de l'Université de Chicago, 2003.

Ingénieur logiciel en robotique, chercheur en IA, concepteur d'interaction (IxD). Aussi (comme Sam Vanivray) cinéaste, acteur.


Langage corporel - Mouvements oculaires

Les yeux sont considérés comme les miroirs de l'esprit d'un homme. Bien qu'ils soient combinés avec d'autres gestes, les yeux peuvent donner beaucoup d'informations sur les pensées qui traversent l'esprit d'une personne.

Regarder vers la gauche et vers le bas tout en parlant signifie que l'orateur se rappelle des faits. Regarder à gauche et à droite signifie que l'orateur s'entretient avant de reprendre un débat ou une conversation.

En regardant de côté, cela signifie que vous entendez certains sons ou que vous souhaitez imaginer une histoire. Beaucoup d'enfants ont ce regard dans les yeux lorsqu'on leur demande d'écrire sur une situation imaginaire.

Regarder à droite et en bas en parlant signifie douter de soi, tandis que regarder à droite et en haut signifie mentir. Regarder à droite active l'imagination et à gauche active la mémoire.

En parlant, cela pourrait signifier que la personne est honnête dans son discours. Lorsque quelqu'un maintient un contact visuel avec vous lorsqu'il écoute ce que vous dites, cela signifie qu'il est intéressé par la conversation.

Les yeux écarquillés peuvent également signaler l'émerveillement et la surprise. Cela peut aussi être la réaction lorsque vous entendez une blague au moment où vous vous y attendiez le moins.

Les yeux qui roulent sont un signe d'incrédulité. Les personnes qui ne font pas confiance à ce que vous dites ont tendance à utiliser cette expression. Cela peut aussi signifier de la frustration.

Cligner fréquemment des paupières signifie que vous participez à quelque chose de trop excitant ou à quelque chose de carrément ennuyeux.

Les yeux clignotants suggèrent le mal et sont normalement utilisés entre amis pour faire une blague à une personne apparemment inconsciente.

Les personnes qui se frottent les yeux sont soit fatiguées, somnolentes ou ne croient pas à ce que vous leur dites. Il signale également la frustration et l'irritation.


Théorie de l'apprentissage et comportement

1.33.2.2.3.(v) Mise à jour idiothétique par intégration de chemin

Nous avons examiné comment les représentations spatiales pourraient être stockées dans des réseaux d'attracteurs continus et comment l'activité peut être maintenue à n'importe quel endroit de l'espace d'état sous une forme de mémoire à court terme lorsque l'entrée externe (par exemple, visuelle) est supprimée. Cependant, de nombreux réseaux avec des représentations spatiales dans le cerveau peuvent être mis à jour par des signaux internes d'auto-mouvement (c'est-à-dire idiothétiques) même lorsqu'il n'y a pas d'entrée externe (par exemple, visuelle). La manière dont l'intégration de chemin pourrait être mise en œuvre dans des réseaux récurrents tels que le système CA3 dans l'hippocampe ou dans des systèmes connexes est décrite ci-après.

Des études d'enregistrement à cellule unique ont montré que certains neurones représentent la position actuelle le long d'une dimension ou d'un espace physique continu même lorsqu'aucune entrée n'est disponible, par exemple dans l'obscurité. Les exemples incluent les neurones qui représentent les positions des yeux (c'est-à-dire la direction des yeux par rapport à la tête), l'endroit où l'animal regarde dans l'espace, la direction de la tête et l'endroit où se trouve l'animal. En particulier, des exemples de telles classes de cellules comprennent les cellules de direction de la tête chez les rats ( Ranck, 1985 Taube et al., 1990 Muller et al., 1996 Taube et al., 1996 ) et les primates ( Robertson et al., 1999 ), qui réagissent au maximum lorsque la tête de l'animal est tournée dans une direction particulière, placez les cellules chez le rat ( O'Keefe et Dostrovsky, 1971 McNaughton et al., 1983 O'Keefe, 1984 Muller et al., 1991 Markus et al., 1995 ) qui tirer au maximum lorsque l'animal se trouve dans un endroit particulier et voir dans l'espace les cellules des primates qui réagissent lorsque le singe regarde vers un endroit particulier dans l'espace ( Rolls et al., 1997a Robertson et al., 1998 Georges-François et al., 1999 ).

Une approche pour simuler le mouvement d'un paquet d'activités produit par des indices idiothétiques (qui est une forme d'intégration de chemin dans laquelle l'emplacement actuel est calculé à partir des mouvements récents) consiste à utiliser une table de consultation qui stocke (en prenant les cellules de direction de tête comme exemple ), pour chaque direction possible de la tête et entrée de vitesse de rotation de la tête générée par le système vestibulaire, la nouvelle direction de la tête correspondante ( Samsonovich et McNaughton, 1997 ). Une approche analogue a été décrite pour les cellules de la grille du cortex entorhinal ( McNaughton et al., 2006 ). Une autre approche consiste à moduler les forces des poids synaptiques récurrents dans l'attracteur continu d'un côté mais pas de l'autre d'une position actuellement représentée, de sorte que la position stable du paquet d'activité, qui nécessite des connexions symétriques dans des directions différentes à partir de chaque nœud, est perdu et le paquet se déplace dans la direction des poids temporairement augmentés, bien qu'aucune mise en œuvre biologique possible n'ait été proposée sur la façon dont les changements de poids synaptique dynamiques appropriés pourraient être obtenus (Zhang, 1996). Un autre mécanisme (pour les cellules de direction de la tête) ( Skaggs et al., 1995 ) repose sur un ensemble de cellules, appelées cellules de rotation (de la tête), qui sont co-activées par les cellules de direction de la tête et les cellules vestibulaires et pilotent l'activité du réseau d'attracteurs de manière anatomique. connexions distinctes pour les cellules de rotation dans le sens horaire et antihoraire, dans ce qui est en fait une table de consultation. Cependant, ces propositions n'ont pas montré comment les poids synaptiques pour cette intégration de chemin pourraient être atteints par un processus d'apprentissage biologiquement plausible.

Stringer et al. (2002b) ont présenté une proposition avec plus de plausibilité biologique sur la façon dont les connexions synaptiques des entrées idiothétiques à un réseau attracteur continu peuvent être apprises par un processus d'apprentissage auto-organisé. Le mécanisme associe une trace de mémoire à court terme du déclenchement des neurones dans le réseau attracteur reflétant les mouvements récents dans l'espace d'état (par exemple, des lieux) avec une vitesse idiothétique d'entrée de mouvement (voir Figure 8 ). Cela a été appliqué aux cellules de direction de la tête ( Stringer et al., 2002b ), aux cellules de lieu de rat ( Stringer et al., 2002a,b ) et aux cellules de vue spatiale des primates ( Stringer et al., 2004, 2005 Rolls et Stringer, 2005 ). Ces réseaux d'attracteurs fournissent une base pour comprendre les cartes cognitives et comment elles sont mises à jour par l'apprentissage et par l'auto-mouvement. L'implication est que dans la mesure où l'intégration de chemin de représentations de lieux ou de vues spatiales est effectuée dans l'hippocampe lui-même, alors le système CA3 est la partie la plus susceptible de l'hippocampe d'être impliquée dans cela, car il possède les connexions collatérales récurrentes appropriées. Conformément à cela, Whishaw et ses collègues ( Maaswinkel et al., 1999 Whishaw et al., 2001 Wallace et Whishaw, 2003 ) ont montré que l'intégration du chemin est altérée par les lésions hippocampiques. L'intégration du chemin de la direction de la tête se reflète dans l'activation des neurones dans le présubiculum, et des mécanismes en dehors de l'hippocampe mettent probablement en œuvre l'intégration du chemin pour la direction de la tête.

Figure 8 . Architecture de réseau de neurones pour les modèles attracteurs continus bidimensionnels de cellules de lieu. Il existe un réseau récurrent de cellules de lieu avec des cadences de tir r P , qui reçoit des entrées externes de trois sources : (i) le système visuel je V , (ii) une population de cellules de direction de tête avec des taux de décharge r HD , et (iii) une population de cellules de vitesse vers l'avant avec des taux de tir r FV. Les poids récurrents entre les cellules de lieu sont désignés par w RC , et les poids idiothétiques aux cellules de lieu des cellules de vitesse vers l'avant et des cellules de direction de tête sont notés par w FV.


Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ? - Psychologie

Mais maintenant, je viens de vous le faire penser, à travers le langage.

Maintenant, bien sûr, il n'y a pas qu'une seule langue dans le monde, il y a environ 7 000 langues parlées dans le monde. Et toutes les langues diffèrent les unes des autres de toutes sortes de manières. Certaines langues ont des sons différents, elles ont des vocabulaires différents, et elles ont aussi des structures différentes — ce qui est très important, des structures différentes. Cela soulève la question : la langue que nous parlons façonne-t-elle notre façon de penser ? Maintenant, c'est une question ancienne. Les gens spéculent sur cette question depuis toujours. Charlemagne, empereur du Saint-Empire romain, a déclaré : « Avoir une deuxième langue, c'est avoir une deuxième âme » — une déclaration forte selon laquelle la langue façonne la réalité. Mais d'un autre côté, Shakespeare fait dire à Juliette : "Qu'est-ce qu'il y a dans un nom ? Une rose sous n'importe quel autre nom sentirait aussi bon." Eh bien, cela suggère que peut-être le langage ne crée pas la réalité.

Ces arguments vont et viennent depuis des milliers d'années. Mais jusqu'à récemment, il n'y avait aucune donnée pour nous aider à décider de l'une ou l'autre manière. Récemment, dans mon laboratoire et d'autres laboratoires à travers le monde, nous avons commencé à faire des recherches, et maintenant nous avons des données scientifiques réelles pour peser sur cette question.

Alors laissez-moi vous parler de certains de mes exemples préférés. Je vais commencer par un exemple d'une communauté aborigène d'Australie avec laquelle j'ai eu la chance de travailler. Ce sont les Kuuk Thaayorre. Ils vivent à Pormpuraaw, à l'extrême ouest du cap York.Ce qui est cool à propos de Kuuk Thaayorre, c'est qu'à Kuuk Thaayorre, ils n'utilisent pas de mots comme « gauche » et « à droite », et à la place, tout est dans les directions cardinales : nord, sud, est et ouest. Et quand je dis tout, je pense vraiment tout. Vous diriez quelque chose comme « Oh, il y a une fourmi sur votre jambe sud-ouest ». Ou, « Déplacez un peu votre tasse vers le nord-nord-est ». " Dans quelle direction allez-vous ?" Et la réponse devrait être "Le nord-nord-est au loin. Et vous ?"

Alors imaginez que vous marchez dans votre journée, chaque personne que vous saluez, vous devez signaler votre direction.

Mais cela vous permettrait en fait de vous orienter assez rapidement, n'est-ce pas ? Parce que vous ne pouviez littéralement pas dépasser "bonjour" si vous ne saviez pas dans quelle direction vous alliez. En fait, les gens qui parlent des langues comme celle-ci restent très bien orientés. Ils restent mieux orientés que nous ne le pensions les humains. Nous avions l'habitude de penser que les humains étaient pires que les autres créatures à cause d'une excuse biologique : " Oh, nous n'avons pas d'aimants dans nos becs ou dans nos écailles. " Non, si votre langue et votre culture vous entraînent à le faire, en fait, vous peut le faire. Il y a des humains dans le monde qui restent très bien orientés.

Et juste pour nous mettre d'accord sur la façon dont cela est différent de la façon dont nous le faisons, je veux que vous fermiez tous les yeux une seconde et pointiez vers le sud-est.

Gardez les yeux fermés. Point. OK, donc vous pouvez ouvrir les yeux. Je vous vois les gars pointer là, là, là, là, là. Je ne sais pas dans quel sens c'est moi-même -

Vous n'avez pas été d'une grande aide.

Alors disons simplement que la précision dans cette pièce n'était pas très élevée. C'est une grande différence dans les capacités cognitives d'une langue à l'autre, n'est-ce pas ? Là où un groupe – un groupe très distingué comme vous les gars – ne sait pas quel chemin est lequel, mais dans un autre groupe, je pourrais demander à un enfant de cinq ans et ils le sauraient.

Il y a aussi de très grandes différences dans la façon dont les gens perçoivent le temps. J'ai donc ici des photos de mon grand-père à différents âges. Et si je demande à un anglophone d'organiser son temps, il se peut qu'il l'organise de cette façon, de gauche à droite. Cela a à voir avec la direction de l'écriture. Si vous parliez hébreu ou arabe, vous pourriez le faire en sens inverse, de droite à gauche.

Mais comment feraient les Kuuk Thaayorre, ce groupe autochtone dont je viens de vous parler? Ils n'utilisent pas de mots comme "left" et "right." Laissez-moi vous donner un indice. Lorsque nous nous asseyions, les gens faisaient face au sud, ils organisaient le temps de gauche à droite. Lorsque nous les avons assis face au nord, ils ont organisé le temps de droite à gauche. Lorsque nous les avons assis face à l'est, le temps est venu vers le corps. Quel est le modèle ? D'est en ouest, non ? Donc pour eux, le temps ne se bloque pas du tout sur le corps, il se bloque sur le paysage. Donc pour moi, si je fais face dans cette direction, alors le temps va dans cette direction, et si je suis face dans cette direction, alors le temps va dans cette direction. Je suis face à cette façon, le temps va de cette façon - très égocentrique de ma part d'avoir la direction du temps qui me poursuit chaque fois que je tourne mon corps. Pour le Kuuk Thaayorre, le temps est verrouillé sur le paysage. C'est une façon radicalement différente de penser au temps.

Voici une autre astuce humaine vraiment intelligente. Supposons que je vous demande combien il y a de pingouins. Eh bien, je parie que je sais comment vous résoudriez ce problème si vous le résolviez. Vous avez dit "Un, deux, trois, quatre, cinq, six, sept, huit." Vous les avez comptés. Vous avez nommé chacun avec un numéro, et le dernier numéro que vous avez dit était le nombre de pingouins. C'est une petite astuce qu'on vous a appris à utiliser quand vous étiez enfants. Vous apprenez la liste des nombres et vous apprenez à l'appliquer. Une petite astuce linguistique. Eh bien, certaines langues ne le font pas, car certaines langues n'ont pas de mots numériques exacts. Ce sont des langues qui n'ont pas de mot comme "sept" ou un mot comme "huit". En fait, les personnes qui parlent ces langues ne comptent pas et ont du mal à suivre les quantités exactes. Ainsi, par exemple, si je vous demande de faire correspondre ce nombre de pingouins au même nombre de canards, vous pourrez le faire en comptant. Mais les gens qui n'ont pas cette astuce linguistique ne peuvent pas le faire.

Les langues diffèrent également dans la façon dont elles divisent le spectre des couleurs - le monde visuel. Certaines langues ont beaucoup de mots pour les couleurs, d'autres n'ont que quelques mots, "light" et "dark". Et les langues diffèrent par l'endroit où elles placent des limites entre les couleurs. Ainsi, par exemple, en anglais, il existe un mot pour le bleu qui couvre toutes les couleurs que vous pouvez voir à l'écran, mais en russe, il n'y a pas un seul mot. Au lieu de cela, les russophones doivent faire la différence entre le bleu clair, "goluboy", et le bleu foncé, "siniy". Lorsque nous testons la capacité des gens à discriminer perceptuellement ces couleurs, nous constatons que les russophones franchissent plus rapidement cette frontière linguistique. Ils sont plus rapides pour pouvoir faire la différence entre un bleu clair et un bleu foncé. Et quand vous regardez le cerveau des gens pendant qu'ils regardent les couleurs - disons que vous avez des couleurs qui passent lentement du bleu clair au bleu foncé - le cerveau des gens qui utilisent des mots différents pour le bleu clair et le bleu foncé donnera une réaction surprise car les couleurs passer du clair au sombre, comme si, "Ooh, quelque chose avait changé de manière catégorique", alors que le cerveau des anglophones, par exemple, qui ne fait pas cette distinction catégorique, ne donne pas cette surprise, car rien ne change catégoriquement.

Les langues ont toutes sortes de bizarreries structurelles. C'est l'un de mes favoris. Beaucoup de langues ont un genre grammatical, chaque nom se voit attribuer un genre, souvent masculin ou féminin. Et ces genres diffèrent selon les langues. Ainsi, par exemple, le soleil est féminin en allemand mais masculin en espagnol, et la lune, l'inverse. Cela pourrait-il réellement avoir une conséquence sur la façon dont les gens pensent? Les germanophones pensent-ils que le soleil est en quelque sorte plus féminin et la lune en quelque sorte plus masculine ? En fait, il s'avère que c'est le cas. Donc, si vous demandez à des germanophones et à des hispanophones de décrire un pont, comme celui-ci — « bridge » se trouve être grammaticalement féminin en allemand, grammaticalement masculin en espagnol — les germanophones sont plus susceptibles de dire que les ponts sont « beautiful », » « élégant » et stéréotypés. mots féminins. Alors que les hispanophones seront plus susceptibles de dire qu'ils sont "forts" ou "longs", ces mots masculins.

Les langues diffèrent également dans la façon dont elles décrivent les événements, n'est-ce pas ? Vous prenez un événement comme celui-ci, un accident. En anglais, c'est bien de dire "Il a cassé le vase". Dans une langue comme l'espagnol, vous pourriez être plus susceptible de dire : vous ne diriez pas que quelqu'un l'a fait. En anglais, assez étrangement, nous pouvons même dire des choses comme "Je me suis cassé le bras". ) et vous avez réussi. S'il s'agissait d'un accident, vous utiliseriez une construction différente.

Maintenant, cela a des conséquences. Ainsi, les personnes qui parlent différentes langues prêteront attention à différentes choses, en fonction de ce que leur langue leur demande généralement de faire. Nous montrons donc le même accident aux anglophones et aux hispanophones, les anglophones se souviendront de qui l'a fait, car l'anglais vous oblige à dire : « Il l'a fait, il a cassé le vase ». c'est un accident, mais ils sont plus susceptibles de se souvenir que c'était un accident. Ils sont plus susceptibles de se souvenir de l'intention. Ainsi, deux personnes regardent le même événement, assistent au même crime, mais finissent par se souvenir de choses différentes à propos de cet événement. Cela a des implications, bien sûr, pour les témoignages oculaires. Cela a également des implications pour le blâme et la punition. Donc, si vous prenez des anglophones et que je vous montre juste quelqu'un qui casse un vase, et je dis : "Il a cassé le vase", par opposition à "Le vase s'est cassé", même si vous pouvez en être témoin vous-même, vous pouvez regarder la vidéo, vous pouvez regardez le crime contre le vase, vous punirez davantage quelqu'un, vous blâmerez davantage quelqu'un si je disais simplement "Il l'a cassé", par opposition à "Il s'est cassé". Le langage guide notre raisonnement sur les événements.

Maintenant, je vous ai donné quelques exemples de la façon dont le langage peut profondément façonner notre façon de penser, et il le fait de diverses manières. Ainsi, le langage peut avoir de grands effets, comme nous l'avons vu avec l'espace et le temps, où les gens peuvent disposer l'espace et le temps dans des cadres de coordonnées complètement différents les uns des autres. Le langage peut aussi avoir des effets très profonds - c'est ce que nous avons vu avec le cas du nombre. Avoir compté les mots dans sa langue, avoir des mots-numéros, ouvre tout le monde des mathématiques. Bien sûr, si vous ne comptez pas, vous ne pouvez pas faire d'algèbre, vous ne pouvez faire aucune des choses qui seraient nécessaires pour construire une pièce comme celle-ci ou faire cette diffusion, n'est-ce pas ? Cette petite astuce des mots numériques vous donne un tremplin dans tout un domaine cognitif.

Le langage peut aussi avoir des effets très précoces, ce que nous avons vu dans le cas de la couleur. Ce sont des décisions perceptives vraiment simples, basiques. Nous en faisons des milliers tout le temps, et pourtant, le langage s'y mêle et s'agite même avec ces minuscules petites décisions perceptives que nous prenons. La langue peut avoir des effets très larges. Ainsi, le cas du genre grammatical est peut-être un peu idiot, mais en même temps, le genre grammatical s'applique à tous les noms. Cela signifie que le langage peut façonner la façon dont vous pensez à tout ce qui peut être nommé par un nom. C'est beaucoup de choses.

Et enfin, je vous ai donné un exemple de la façon dont le langage peut façonner des choses qui ont un poids personnel pour nous - des idées comme le blâme et la punition ou la mémoire d'un témoin oculaire. Ce sont des choses importantes dans notre vie quotidienne.

Or, la beauté de la diversité linguistique est qu'elle nous révèle à quel point l'esprit humain est ingénieux et flexible. Les esprits humains n'ont pas inventé un univers cognitif, mais 7 000 — il y a 7 000 langues parlées dans le monde. Et nous pouvons en créer bien d'autres — les langues, bien sûr, sont des êtres vivants, des choses que nous pouvons perfectionner et modifier pour répondre à nos besoins. Ce qui est tragique, c'est que nous perdons une grande partie de cette diversité linguistique tout le temps. Nous perdons environ une langue par semaine, et selon certaines estimations, la moitié des langues du monde disparaîtront au cours des cent prochaines années. Et la pire nouvelle est qu'à l'heure actuelle, presque tout ce que nous savons sur l'esprit humain et le cerveau humain est basé sur des études d'étudiants de premier cycle généralement anglophones américains dans les universités. Cela exclut presque tous les humains. Droit? Donc, ce que nous savons de l'esprit humain est en fait incroyablement étroit et biaisé, et notre science doit faire mieux.

Je veux vous laisser avec cette dernière pensée. Je vous ai parlé de la façon dont les locuteurs de langues différentes pensent différemment, mais bien sûr, cela ne concerne pas la façon dont les gens pensent ailleurs. Il s'agit de votre façon de penser. C'est ainsi que la langue que vous parlez façonne votre façon de penser. Et cela vous donne l'occasion de demander : "Pourquoi est-ce que je pense comme je le fais ?" "Comment pourrais-je penser différemment ?" Et aussi : "Quelles pensées est-ce que je souhaite créer ?"


Plus d'articles

Une pensée commune est qu'un menteur ne pourra pas vous regarder dans les yeux. Malheureusement, la plupart des menteurs ont été avertis de cette idée, et vous pouvez maintenant constater que quelqu'un maintient un peu trop de contact visuel lorsqu'il vous ment. Des scientifiques de l'Université de l'Utah ont découvert que, dans certains cas, le suivi des mouvements oculaires peut être plus efficace que l'utilisation d'un détecteur de mensonge traditionnel, qui mesure la réponse émotionnelle. Pourtant, essayer de savoir si quelqu'un ment en fonction de la direction de ses yeux n'est pas une méthode infaillible.

Observez les yeux de la personne pendant qu'elle vous raconte l'histoire. S'il dit la vérité, il maintient probablement un contact visuel et regarde occasionnellement vers sa gauche (votre droite) et vers le haut. S'il ment, il est plus susceptible de regarder vers sa droite (votre gauche) et vers le haut.

Posez une question sur le mensonge possible.

Regardez les mouvements des yeux après votre question. S'il a besoin d'inventer une réponse, vous verrez probablement ses yeux basculer d'avant en arrière, alors qu'il accède à différentes parties de son cerveau pour trouver la réponse. S'il lève simplement les yeux et à sa gauche, il se souvient de quelque chose qui s'est réellement passé.


Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ? - Psychologie

Noter: Ces questions font partie d'une base de données plus large de questions sur Module 12 & sont sélectionnés pour représenter le type de question que vous devriez vous attendre à l'examen de l'unité trois. Vous pouvez, en fait, vous attendre à voir plusieurs de ces mêmes questions sur cet examen. Les questions d'examen, cependant, peuvent porter sur des sujets ne pas couverts dans les autotests ou dans les conférences, mais sont discutés dans votre manuel. Vous êtes responsable du contenu de votre manuel ainsi que du contenu des conférences, des activités interactives et du matériel sur le site Web.

Utilisez ces exemples de questions pour vous tester et vous entraîner pour le test.

1. Lequel des énoncés suivants illustre le mieux la différence entre la reconnaissance et le rappel ?

Examens à choix multiples contre questions vrai-faux lignes de parole dans une pièce de théâtre contre jouer du piano sans partition choisir l'agresseur dans une file d'attente contre décrire le visage d'un agresseur signaler la couleur de vos chaussettes (yeux fermés) contre réciter un poème

2. Un professeur rédige un test pour son cours d'introduction à la psychologie. Il décide qu'il va évaluer la mémoire de ses élèves. Quel genre de test doit-il écrire ?

3. La meilleure analogie de la théorie des réseaux de l'organisation de la mémoire est :

4. La théorie des réseaux propose que nous soyons capables de « voyager » de nœud en nœud parce que :

5. Les informations factuelles semblent être organisées en :

6. Les deux principales raisons pour lesquelles notre mémoire est limitée au début de la vie sont :

7. La courbe de l'oubli classique qui Ebbinghaus décrit pour les syllabes absurdes a :

Légère baisse série de pentes ascendantes et descendantes alternées légère pente ascendante suivie d'une pente descendante rapide pente descendante rapide, puis se stabilise et diminue progressivement

8. Lorsque l'esprit pousse un souvenir traumatique dans l'inconscient pour y rester jusqu'à ce qu'il soit libéré, on dit que ________ a eu lieu.

9. Étudier par bachotage ou mémoire par cœur a tendance à :

10. Lorsque de vieilles informations interfèrent avec des informations que nous essayons d'apprendre, ___________ se produit.

11. L'interférence proactive est à ________ comme l'interférence rétroactive est à _______.

12. Les rappels mentaux créés lorsque vous formez des images mentales vives d'informations sont appelés :

13. Il apparaît que le phénomène du bout de la langue résulte de :

14. Vous devriez être dans le même état physiologique lors de la récupération d'informations que lors de l'apprentissage des informations. C'est appelé:

15. Nos capacités de mémoire à court terme sont fonction de l'activité dans :

16. Nos souvenirs peuvent évoquer des expériences émotionnelles dues, en partie, à l'activité de :

17. Les dommages à la zone _______ du cerveau semblent empêcher le transfert d'informations de la mémoire à court terme vers la mémoire à long terme.

18. La potentialisation à long terme (LTP) fonctionne en :

19. Les méthodes qui aident à encoder et à rappeler des informations par le biais d'associations et d'images sont appelées :

20. Une technique pour créer des associations visuelles entre des lieux mémorisés et des éléments à mémoriser s'appelle :

21. Comment s'appelle le mnémonique qui utilisait des associations entre des rimes de mots-nombres et les éléments à mémoriser ?

22. Un ______ médiocre donne des indices ______ médiocres qui rendent le rappel difficile.

23. Il y a au moins trois problèmes avec les témoignages oculaires. Lequel des énoncés suivants est ne pas l'un des problèmes ?

Le témoignage est supposé être exact et est considéré comme une preuve fiable. Les responsables de l'application des lois peuvent influencer les témoignages par des questions trompeuses. La confiance des témoins oculaires concernant leur témoignage diminue généralement avec le temps. Il existe une faible corrélation entre la confiance du témoin oculaire et le témoignage donné.

Psychologie générale Robert C. Gates

Ah, mon Bien-Aimé, remplis la Coupe qui s'efface
Aujourd'hui des regrets passés et des peurs futures :
Demain ! --- Pourquoi, Demain je serai peut-être
Moi-même avec les sept mille ans d'hier.


Le paralangage (parfois appelé vocalique) est l'étude des indices non verbaux de la voix. Diverses propriétés acoustiques de la parole telles que le ton, la hauteur et l'accent, collectivement connues sous le nom de prosodie, peuvent toutes émettre des signaux non verbaux. Le paralangage peut changer le sens des mots.

Le linguiste George L. Trager a développé un système de classification qui comprend l'ensemble de voix, les qualités vocales et la vocalisation. ⎙]

  • Les ensemble de voix est le contexte dans lequel le locuteur s'exprime. Cela peut inclure la situation, le sexe, l'humeur, l'âge et la culture d'une personne.
  • Les qualités vocales sont le volume, la hauteur, le tempo, le rythme, l'articulation, la résonance, la nasalité et l'accent. Ils donnent à chaque individu une "empreinte vocale" unique.
  • Vocalisation se compose de trois sous-sections : les caractéristiques, les qualificatifs et les ségrégations. Les caractéristiques sont des émotions exprimées en parlant, telles que rire, pleurer et bâiller. Un qualificatif vocal est le style de livraison d'un message - par exemple, crier "Hé arrête ça!", par opposition à chuchoter "Hé arrête ça". Les séparations vocales telles que "uh-huh" informent le locuteur que l'auditeur écoute.

Cet article est basé sur un article présenté à l'atelier sur le temps dans l'espace, Max Planck Institute for Psycholinguistics, Nijmegen le 15 avril 2009. Je tiens à remercier les participants à l'atelier pour leurs commentaires et discussions. Les conversations avec Terry Regier, Eve Sweetser et David Nash ont éclairé et remis en question bon nombre des idées présentées ici. Cette recherche a été soutenue par le Max Planck Institute for Psycholinguistics, Stanford University, et l'University of California, Berkeley. Les données discutées ici ont été recueillies en collaboration avec Lera Boroditsky et avec la participation de nombreux Pormpuraawans.Parmi eux, je tiens à remercier Alfred Charlie et Gilbert Jack, qui ont passé de nombreuses heures avec moi à contempler la nature du temps. J'ai hâte de poursuivre la discussion.

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Mots-clés : temps, espace, métaphore, métonymie, cadres de référence, Pama-Nyungan, aborigène d'Australie

Citation : Gaby A (2012) Les Thaayorre pensent au temps comme ils parlent d'espace. Devant. Psychologie 3:300. doi: 10.3389/fpsig.2012.00300

Reçu : 09 janvier 2012 Accepté : 31 juillet 2012
Mise en ligne : 28 août 2012.

Asifa Majid, Institut Max Planck de psycholinguistique, Pays-Bas

Andrea Bender, Université de Fribourg, Allemagne
Carolyn Kristen O&# x02019Meara, Universidad Nacional Aut&# x000F3noma de M&# x000E9xico, Mexique
Ruth Singer, Université de Melbourne, Australie

Copyright : © 2012 Gaby. Il s'agit d'un article en libre accès distribué selon les termes de la Creative Commons Attribution License, qui permet l'utilisation, la distribution et la reproduction dans d'autres forums, à condition que les auteurs originaux et la source soient crédités et soumis à tout avis de droit d'auteur concernant tout graphique tiers, etc. .


Le langage de la direction des yeux dépend-il de la direction de l'écriture ? - Psychologie

La psychologue Lera Boroditsky se dit « intéressée par la façon dont les langues que nous parlons façonnent notre façon de penser » [1].

Cette affirmation semble si innocente, et pourtant elle implique que le langage façonne définitivement la pensée 1 . Cela nous amène également à utiliser une métaphore avec « forme ».

Causes et dépendances

Le langage provoque-t-il la pensée ? Ou du moins en partie ? Ou est-ce l'autre sens : la pensée provoque le langage ?

Le langage est-il même capable d'être une cause de pensée, même s'il ne l'est pas dans la pratique ?

Ou dans un sens architectural, l'un est-il dépendant de l'autre ? La pensée se construit-elle sur le langage ?

Ou le langage est-il construit sur la pensée ?

Le langage influence-t-il la pensée, même si l'un ne dépend pas de l'autre ?

Quand les gens parlent du langage provoquant la pensée ou vice versa, parlent-ils du langage en tant que module mental (ou fonctionnalité distribuée) ou de l'acte interactif d'utiliser le langage ?

La métaphore du modelage

La métaphore du « façonner » semble utile, comme dans « le langage façonne-t-il la pensée ? La métaphore est la pensée est un objet modelable.

Si je vous donne un morceau d'argile et que vous utilisez des outils pour le transformer en un modèle de voiture détaillé, cela ne signifie pas que l'argile est basée sur vos outils ou que les outils sont la principale cause de la forme de l'argile.

Mais cela signifie que les outils (sous le contrôle d'un agent) peuvent en fait façonner l'argile. D'autres éléments peuvent également le façonner, comme vos mains. Le shaper utilisé peut être très important. Sans les outils - juste vos mains nues - vous pourriez vous retrouver avec quelque chose d'assez laid au lieu de la voiture détaillée.

Bien sûr, l'esprit peut ne pas être du tout comme de l'argile, même si le cerveau ressemble à une goutte molle. D'un point de vue informationnel, un réseau comme l'esprit n'est pas nécessairement une masse malléable ou dépourvue de structure.

La métaphore du façonnage ne fait pas la distinction entre la cause principale (la main qui façonne) et la cause instrumentale (les outils utilisés par la main pour façonner). C'est très important. Par exemple, Mary convainc Bob que les poissons sont des légumes. Cela signifie-t-il que l'esprit de Bob a été modifié par le langage ? Non, pas comme cause principale. La cause principale était l'action de Marie. La langue était la cause instrumentale - l'outil utilisé.

Ainsi, la mise en forme peut être une métaphore utile à une granularité très précise, mais elle cache également de nombreux détails cruciaux.

Provoquer une façon de penser

Ce que je suis venu dans cette communauté pour découvrir, c'est si la façon dont les gens pensent à l'espace affecte également la façon dont ils pensent au temps. J'avais fait beaucoup de travail pour essayer de comprendre comment nous construisons nos représentations du temps. Une affirmation constante a été que nous construisons des représentations de choses abstraites, comme le temps, à partir de choses plus concrètes. La façon dont nous construisons des connaissances complexes consiste à prendre des blocs de construction plus simples, puis à utiliser le pouvoir du langage pour combiner ces blocs de construction dans des idées de plus en plus complexes. Le temps semblait être un exemple de ce que les gens prennent des représentations spatiales, font une analogie ou une métaphore de l'espace au temps, et cela nous donne des idées plus complexes du temps. Mais bien sûr, toute cette histoire que je viens de vous raconter sur la façon dont les idées d'espace sous-tendent nos idées de temps suggère que si les gens pensent l'espace différemment, ils devraient aussi penser le temps différemment. Donc, si vous trouvez deux cultures qui pensent à l'espace de manières très différentes, elles devraient également penser au temps de manières très différentes.

C'est ce qu'Alice Gaby et moi sommes venus découvrir à Pormpuraaw. J'ai confié aux gens une tâche très simple. Je leur donnerais un jeu de cartes, et les cartes pourraient montrer une progression temporelle, comme mon grand-père à des âges différents, depuis son enfance jusqu'à son âge. Je les mélangeais, les remettais à la personne et disais « Disposez-les sur le sol pour qu'ils soient dans le bon ordre ». Si vous demandez à des anglophones de le faire, ils poseront les cartes de gauche à droite. Et peu importe la direction que prend l'anglophone. Donc, si vous faites face au nord ou au sud ou à l'est ou à l'ouest, les cartes iront toujours de gauche à droite. Le temps semble aller de gauche à droite par rapport à notre corps. Si vous demandez à des locuteurs hébreux de le faire, ou à des arabophones, ils sont beaucoup plus susceptibles de poser les cartes de droite à gauche. Cela suggère que quelque chose dans la direction d'écriture dans une langue importe dans la façon dont nous imaginons le temps. Mais néanmoins, le temps est disposé par rapport au corps.

Mais ces gens, les Kuuk Thaayorre, n'utilisent pas de mots comme « gauche » et « droite ». Alors que feraient-ils ? Comment vont-ils disposer le temps ? Eh bien, il s'avère qu'ils le font d'est en ouest. Si une personne est assise face au sud, elle disposera les cartes de gauche à droite. Mais s'ils font face au nord, ils vont étaler les cartes de droite à gauche. S'ils font face à l'est, les cartes viendront vers eux. C'est un modèle que nous n'avions tout simplement jamais vu avec aucun Américain. C'est une façon radicalement différente d'organiser le temps. C'est une façon d'organiser le temps dans un cadre de coordonnées différent, dans un cadre de coordonnées indépendant de ce que vous voyez avec les anglophones ou les russophones, et ainsi de suite. Cela montre une très grande différence dans la capacité cognitive, où un enfant de cinq ans dans une culture peut faire quelque chose qu'un éminent professeur dans une autre culture ne peut pas faire.

Bien sûr, ces résultats ne montrent pas nécessairement le flux causal des différences de langage aux différences de pensée. Sa déclaration selon laquelle nous pourrions « utiliser le pouvoir du langage pour combiner ces éléments constitutifs en des idées de plus en plus complexes » ignore la possibilité qu'elle avait affaire à des éléments constitutifs internes à l'esprit.

Des expériences antérieures de Stephen C. Levinson et de ses collègues prétendaient montrer des modèles linguistiques déterminant la pensée de l'orientation spatiale. Ces expériences ont été critiquées par Peggy Li et Lila Gleitman [2], qui ont découvert que le langage lui-même peut ne pas être la principale cause de l'orientation spatiale. De plus, les preuves qu'ils ont recueillies suggèrent que les humains, les nourrissons humains et les rats choisissent en fait une stratégie d'orientation basée sur le contexte (comme la disponibilité d'indices de référence).

Li et Gleitman ont terminé leur article par ceci :

Métaphores conceptuelles

La théorie des métaphores de Lakoff et Johnson considère les métaphores linguistiques comme la preuve du système conceptuel sous-jacent. L'esprit utilise un cadre métaphorique pour la pensée et les actions. Les langues ont des métaphores parce que c'est ainsi que nous pensons intérieurement.

Les relations spatio-temporelles mentionnées dans la section précédente peuvent être des métaphores conceptuelles. Et les métaphores conceptuelles de l'espace-temps peuvent être la cause de la façon dont elles sont utilisées dans le langage et les actions.

Une approche systémique

Il existe peut-être une autre approche qui pourrait soutenir une forme partielle de contrôle linguistique de la pensée. Il s'agirait d'une approche systémique. Le cerveau fait partie d'un corps qui a une histoire. Et à l'extérieur de ce corps se trouve une histoire externe accumulée à partir de nombreux corps en interaction. Nous avons le contexte de la culture et le contexte de la communication quotidienne avec d'autres organismes similaires.

La nature de ce système de systèmes biologique et culturel implique de nombreuses boucles de rétroaction à divers degrés d'échelle et avec diverses interfaces. Proposer que les organismes biologiques évolués et les cultures humaines n'ont pas de boucles de rétroaction serait incroyable. Et pourtant, de nombreux scientifiques travaillant en psychologie et/ou en neurosciences essaient d'ignorer les systèmes afin de se concentrer sur des morceaux ciblés gérables.

Une autre chose à considérer est qu'étant donné combien notre cognition n'est pas pensée (conscient et subjectif), quelle part des influences du langage sont subconscientes ? Par exemple, l'amorçage utilise le langage comme un instrument pour changer le comportement d'une personne.

L'approche systémique peut conduire à une vue en boucle de rétroaction où, dans certains contextes, le langage peut déterminer certaines façons de penser en même temps que la pensée détermine le langage.

1. Dans cet article de blog, j'utilise le terme « pensée » pour désigner le sous-ensemble de la cognition consciente subjective.

[1] « UNIVERS ENCAPSULÉS : Une conversation avec Lera Boroditsky », Edge, 19 février 2013.
[2] Li, P.&Gleitman, L. « Tourner les tables : langage et raisonnement spatial », Cognition 83, 2002, pp. 265-294.
[3] G. Lakoff et M. Johnson, Metaphors We Live By, 2e éd. Presse de l'Université de Chicago, 2003.

Ingénieur logiciel en robotique, chercheur en IA, concepteur d'interaction (IxD). Aussi (comme Sam Vanivray) cinéaste, acteur.


Langage corporel - Mouvements oculaires

Les yeux sont considérés comme les miroirs de l'esprit d'un homme. Bien qu'ils soient combinés avec d'autres gestes, les yeux peuvent donner beaucoup d'informations sur les pensées qui traversent l'esprit d'une personne.

Regarder vers la gauche et vers le bas tout en parlant signifie que l'orateur se rappelle des faits. Regarder à gauche et à droite signifie que l'orateur s'entretient avant de reprendre un débat ou une conversation.

En regardant de côté, cela signifie que vous entendez certains sons ou que vous souhaitez imaginer une histoire. Beaucoup d'enfants ont ce regard dans les yeux lorsqu'on leur demande d'écrire sur une situation imaginaire.

Regarder à droite et en bas en parlant signifie douter de soi, tandis que regarder à droite et en haut signifie mentir. Regarder à droite active l'imagination et à gauche active la mémoire.

En parlant, cela pourrait signifier que la personne est honnête dans son discours. Lorsque quelqu'un maintient un contact visuel avec vous lorsqu'il écoute ce que vous dites, cela signifie qu'il est intéressé par la conversation.

Les yeux écarquillés peuvent également signaler l'émerveillement et la surprise. Cela peut aussi être la réaction lorsque vous entendez une blague au moment où vous vous y attendiez le moins.

Les yeux qui roulent sont un signe d'incrédulité. Les personnes qui ne font pas confiance à ce que vous dites ont tendance à utiliser cette expression. Cela peut aussi signifier de la frustration.

Cligner fréquemment des paupières signifie que vous participez à quelque chose de trop excitant ou à quelque chose de carrément ennuyeux.

Les yeux clignotants suggèrent le mal et sont normalement utilisés entre amis pour faire une blague à une personne apparemment inconsciente.

Les personnes qui se frottent les yeux sont soit fatiguées, somnolentes ou ne croient pas à ce que vous leur dites. Il signale également la frustration et l'irritation.


Théorie de Piaget : le langage dépend de la pensée

Nous avons couvert la théorie de Piaget dans le sujet du développement, mais elle est également pertinente ici.

Le travail de Piaget était important car il nous aidait à comprendre comment les humains se développent cognitivement et il croyait que ce développement cognitif conduisait également à la croissance du langage.

Cela signifierait que nous ne pouvons utiliser le langage qu'à un niveau qui correspond à notre développement cognitif.

Selon la théorie de Piaget, les enfants développeront le langage en quatre étapes :

  • Dans le stade sensorimoteur, les bébés découvrent encore ce que leur corps peut faire, y compris la capacité d'émettre des sons. Les bébés apprennent alors à copier les sons qu'ils entendent faire par d'autres personnes.
  • Au stade préopératoire, les enfants sont égocentriques et se concentrent uniquement sur eux-mêmes. Ils utilisent le langage qu'ils ont développé pour exprimer leurs pensées internes, plutôt que pour communiquer avec d'autres personnes.
  • Pendant le phase opérationnelle concrète, la capacité à utiliser le langage s'est considérablement développée, mais les enfants l'utilisent pour parler de choses concrètes.
  • Une fois que les enfants atteignent le stade opérationnel formel, ils peuvent utiliser le langage pour parler d'idées théoriques abstraites.

Piaget pensait que si tous les enfants traversaient ces étapes, certaines personnes n'atteignaient pas le stade opérationnel formel.

Évaluation de la théorie de Piaget

Il existe diverses critiques de la théorie de Piaget qui sapent sa validité, telles que :

  • Piaget a créé sa théorie à partir de l'observation de ses propres enfants. Comme ils étaient les siens, il était peu probable qu'ils se rendent compte qu'ils étaient observés dans le cadre d'une étude rendant le comportement plus naturel. Cependant, un problème avec cela est que Piaget a peut-être laissé ses propres préjugés personnels affecter son jugement sur ce qu'il voyait. Ce manque d'objectivité affecterait la validité de ses conclusions.
  • Piaget a également enregistré lui-même ses observations. Les résultats seraient plus fiables si les observations étaient enregistrées à l'aide d'une autre pince afin qu'ils puissent comparer les résultats. Si les résultats étaient similaires, ils auraient une fiabilité inter-observateur, mais s'ils étaient différents, cela prouverait que l'étude manquait de cohérence et de fiabilité. Comme il ne l'a pas fait, il y a l'argument que les conclusions manquent de fiabilité et de validité.
  • L'échantillon utilisé par Piaget était petit et une grande partie de ses recherches étaient basées sur l'observation de ses propres enfants. Par conséquent, ses conclusions ne peuvent pas être généralisées et s'appliquer à tous les enfants.


Voir la vidéo: How Language Shapes Thought. Lera Boroditsky (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Norval

    J'espère que la deuxième partie ne sera pas pire que la première

  2. Halford

    À mon avis, vous vous trompez. Je peux défendre ma position. Envoyez-moi un e-mail en MP, nous parlerons.



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